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(ZENIT Noticias / Buenos Aires, 21.10.2026).- Antes de que el Papa León XIV ponga un pie en Argentina el 8 de noviembre, miles de personas en todo el país ya habrán comenzado a participar en su visita. Un total de 25.077 voluntarios se registraron para ayudar a organizar los eventos papales, una cifra que superó las expectativas de los organizadores y ofrece un primer indicio de la magnitud de un viaje apostólico que se espera atraiga hasta siete millones de personas.

La visita, la primera de un papa a Argentina desde que Juan Pablo II viajara allí en 1987, tiene una importancia particular. El Papa Francisco nació en Argentina, pero no regresó después de su elección en 2013. La llegada de León XIV representa, por lo tanto, un encuentro largamente esperado por los católicos del país, en un momento en que la Iglesia se prepara no solo para acoger un gran evento religioso, sino para darle un propósito misionero más amplio.

La etapa argentina forma parte del viaje de León por Sudamérica del 6 al 17 de noviembre. Tras visitar Uruguay del 6 al 8 de noviembre, tiene previsto llegar a Argentina, donde su programa incluye Buenos Aires, Córdoba el 10 de noviembre y el santuario mariano de Nuestra Señora de Luján el 11 de noviembre. Posteriormente viajará a Perú, donde residió casi dos décadas y fue obispo en Chiclayo. La visita a Argentina incluirá una reunión con el presidente Javier Milei, encuentros con líderes religiosos y representantes de la sociedad civil, y visitas a comunidades vulnerables, incluyendo un centro para personas con discapacidades múltiples y un complejo penitenciario.

El desafío logístico es formidable. La ministra de Seguridad de Argentina, Alejandra Monteoliva, ha anunciado lo que describió como el mayor operativo de seguridad en la historia del país para la ocasión. El plan abarcará tres jurisdicciones y tres aeropuertos, con medidas de seguridad para once eventos en espacios cerrados y tres grandes concentraciones públicas. Las estimaciones oficiales preliminares sugieren que hasta siete millones de personas podrían viajar para asistir a los diversos eventos.

Sin embargo, la cifra más reveladora hasta el momento podría ser la de 25.077 voluntarios. Federico Desteffanis, responsable del departamento de voluntariado del equipo organizador, declaró a la agencia católica de noticias AICA que la respuesta superó las expectativas. Más de 5.000 personas se inscribieron solo el último día. Un equipo interno de más de 100 personas trabaja ahora para distribuir a los voluntarios según las necesidades provinciales y diocesanas.

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Se espera la mayor concentración en Buenos Aires, Luján y Córdoba, así como en comunidades de toda el área metropolitana que rodea la capital. Otras diócesis reportaron una participación más uniforme, generalmente entre 80 y 200 inscritos cada una. La edad promedio de los voluntarios es de aproximadamente 35 a 40 años, aunque sus antecedentes y motivaciones son muy diversos. Algunos participan activamente en parroquias, organizaciones benéficas católicas o encuentros juveniles; otros provienen de diferentes organizaciones de la sociedad civil, mientras que algunos simplemente desean formar parte de un evento excepcional.

Sus funciones irán mucho más allá de la gestión de multitudes. Los voluntarios darán la bienvenida y orientarán a los peregrinos, atenderán los puntos de hidratación y asistirán a los ministros de la Eucaristía durante la distribución de la Sagrada Comunión. Las tareas variarán según la ocasión, desde grandes misas al aire libre hasta visitas más locales, incluyendo una parada prevista en el Cottolengo, una institución benéfica que atiende a personas con discapacidad, y en la Universidad Católica Argentina.

“El voluntario es el primer rostro de la Iglesia que ve el peregrino”, afirmó Desteffanis. Esta observación refleja una dimensión importante de los preparativos: para muchos visitantes, su primera experiencia con la Iglesia durante el viaje papal puede no ser a través de un discurso o una liturgia, sino a través de la amabilidad práctica de alguien que les ayuda a orientarse.

La respuesta también requiere una coordinación cuidadosa. La inscripción no garantiza la asignación automática a un rol específico. La asignación dependerá de las necesidades de la visita, la disponibilidad y el perfil individual de cada persona, y la participación en sesiones de capacitación será obligatoria. Se espera que los organizadores se comuniquen por correo electrónico con los voluntarios inscritos para darles instrucciones sobre la siguiente etapa. Mientras tanto, las diócesis de los alrededores de Buenos Aires han puesto a disposición instituciones educativas para alojar a grupos de peregrinos. Los arreglos son sencillos: muchos visitantes dormirán en el suelo y deberán traer sus propios sacos de dormir y colchonetas aislantes. Algunos lugares ofrecerán desayuno o cena, mientras que el transporte entre el alojamiento y los lugares de los eventos será responsabilidad de cada grupo.

La Iglesia también se esfuerza por garantizar que la preparación vaya más allá del transporte, la seguridad y el alojamiento. El comité organizador argentino ha lanzado cuentas oficiales en Instagram, Facebook y X, además de un sitio web dedicado, para centralizar los horarios, los requisitos de acceso, la orientación práctica y el material para la preparación espiritual. La Conferencia Episcopal Argentina también ha publicado una serie de podcasts, «Bienvenidos todos», diseñada para presentar a los oyentes la historia personal y espiritual de León XIV y reflexionar sobre el significado de su ministerio.

El lema de la visita, «¡Bienvenidos todos! ¡Id y proclamad!», expresa la doble intención de estas iniciativas: acoger a las personas y renovar la vocación misionera de la Iglesia. Los organizadores animan a las comunidades a considerar el viaje papal no como un espectáculo para observar desde la distancia, sino como una oportunidad para profundizar en la fe, fortalecer los lazos locales y renovar su compromiso con la sociedad.

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(ZENIT Noticias / Washington, 21.10.2026).- A medida que la inteligencia artificial avanza, pasando de ser una herramienta para automatizar tareas a una fuerza que transforma la educación, el empleo, la vida pública e incluso las relaciones personales, los obispos católicos de Estados Unidos y Europa plantean una pregunta que Silicon Valley y los líderes políticos no pueden responder únicamente con la innovación tecnológica: ¿qué debe la tecnología jamás arrebatarle a la persona humana?

Estas iniciativas paralelas surgieron en octubre a ambos lados del Atlántico. El 16 de octubre, la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB) anunció la creación de un nuevo grupo de trabajo dedicado a preservar la dignidad humana en la era de la inteligencia artificial. Dos días antes, los obispos europeos habían iniciado su asamblea plenaria de otoño en Bruselas, bajo el lema «Magnifica Humanitas: Europa, Dignidad Humana y Bien Común». Su declaración final instó a la Unión Europea y a sus Estados miembros a garantizar que la IA siga estando al servicio de la humanidad, el bien común y la paz.

Si bien sus enfoques difieren, ambas iniciativas reflejan la misma convicción: la capacidad tecnológica, por sí sola, no confiere legitimidad moral.

El grupo de trabajo estadounidense, presidido por el obispo Oscar Cantú de San José, California, reúne a ocho obispos y tres asesores académicos. Entre sus miembros se encuentran el cardenal Blase J. Cupich de Chicago, el arzobispo Paul D. Etienne de Seattle, el arzobispo Shelton J. Fabre de Louisville, el obispo Barry C. Knestout de Richmond, el obispo auxiliar James Massa de Brooklyn, el obispo Michael F. Olson de Fort Worth y el obispo auxiliar Slawomir Szkredka de Los Ángeles.

Los tres asesores son Charles Camosy, profesor de teología moral y ética en la Universidad Católica de América; Kim Daniels, directora de la Iniciativa sobre Pensamiento Social Católico y Vida Pública de la Universidad de Georgetown; y Meghan Sullivan, profesora de filosofía y directora del Instituto de Ética y el Bien Común y de la Iniciativa de Ética de la Universidad de Notre Dame.

Su mandato va más allá del uso interno de herramientas digitales por parte de la Iglesia. Los obispos pretenden promover políticas y prácticas que protejan la dignidad humana, la libertad religiosa, las instituciones democráticas, los trabajadores, las familias y las poblaciones vulnerables. También planean continuar el diálogo con laboratorios avanzados de IA, organizaciones de investigación, centros académicos y otras partes interesadas en todo el país.

Esta iniciativa surge a raíz de las conversaciones celebradas en septiembre entre obispos estadounidenses, ejecutivos de empresas tecnológicas y expertos en IA. Dichas reuniones buscaban identificar cómo la Iglesia podría contribuir a los fundamentos morales de los sistemas de IA y fomentar medidas de protección contra su mal uso, en particular mediante una supervisión humana efectiva.

El marco intelectual más amplio proviene de la encíclica Magnifica Humanitas del Papa León XIV, que aboga por la cooperación y una cultura compartida de responsabilidad para afrontar los desafíos que plantea la inteligencia artificial. De este modo, los obispos posicionan a la Iglesia ni como opositora del progreso tecnológico ni como observadora pasiva de los desarrollos impulsados ​​por intereses comerciales.

El obispo Olson ha articulado esta distinción con especial contundencia. «La Iglesia participa en este diálogo como maestra, no como espectadora», declaró a EWTN News, argumentando que dos milenios de reflexión cristiana sobre la dignidad humana, el trabajo, las relaciones y la verdad tienen mucho que aportar. La Iglesia, añadió, escuchará a Silicon Valley sin permitir que la industria tecnológica determine su comprensión de la persona humana.

Para Olson, este principio se concreta cuando la IA se introduce en ámbitos que exigen confianza, discreción y responsabilidad personal. La Diócesis de Fort Worth ya había adoptado políticas sobre IA antes de la publicación de la encíclica de León XIV, afirmó. La inteligencia artificial puede ayudar al juicio humano, pero no debe sustituirlo, y menos aún en el cuidado de las almas.

Insistió en que la confesión y la dirección espiritual nunca deben incorporarse a herramientas de IA. Las homilías y el consejo pastoral deben surgir de la oración y el discernimiento del sacerdote, mientras que las decisiones trascendentales sobre contratación, disciplina y distribución de la ayuda deben permanecer en manos humanas.

Estas restricciones abordan una preocupación que trasciende las instituciones católicas. Los sistemas de IA pueden imitar la empatía, generar consejos persuasivos y procesar enormes cantidades de información, pero su capacidad para reproducir el lenguaje de las relaciones humanas no los convierte en sustitutos de la auténtica responsabilidad personal. En el ámbito pastoral, donde la confidencialidad y la confianza espiritual son fundamentales, esta distinción es especialmente importante.

Olson también ha destacado los riesgos que afectan a las personas con escaso poder para combatir el abuso tecnológico: personas mayores y personas con discapacidad que son víctimas de estafas, niños que se ven envueltos en relaciones artificiales con chatbots y estudiantes que delegan su trabajo intelectual a sistemas de IA en lugar de desarrollar su propio pensamiento crítico. Su advertencia es contundente: si una tecnología no puede garantizar la seguridad de los sectores más vulnerables de la sociedad, no está lista para su comercialización.

El obispo Knestout, otro miembro del grupo de trabajo, ha argumentado de manera similar que los católicos tienen la responsabilidad de defender la dignidad humana a medida que la IA se integra cada vez más en la vida cotidiana. El rápido desarrollo de esta tecnología, señaló, plantea interrogantes fundamentales sobre qué significa ser humano y haber sido creados a imagen de Dios.

Los obispos europeos han abordado el desafío mediante un llamamiento más amplio a favor de las políticas públicas y la gobernanza internacional. Su declaración reconoce el potencial de la IA para impulsar el desarrollo humano y el bien común, al tiempo que advierte que su expansión plantea profundas cuestiones antropológicas, éticas, sociales y jurídicas.

Los obispos instan a la Unión Europea a asumir un papel de liderazgo en la regulación y el desarrollo de la IA, fortaleciendo las capacidades digitales de Europa y contribuyendo a la investigación y el diseño centrados en la persona humana. Asimismo, hacen un llamamiento a la cooperación internacional para defender los derechos humanos, prevenir aplicaciones perjudiciales y garantizar una distribución equitativa de los beneficios de la IA.

Su declaración establece ocho principios rectores: la dignidad humana y la autonomía personal deben seguir siendo primordiales; la innovación debe guiarse por el bien común, la solidaridad, la subsidiariedad, el cuidado de la creación y la justicia; la IA debe estar sujeta a responsabilidad, transparencia y rendición de cuentas; y no debe convertirse en un instrumento de discriminación, exclusión o manipulación.

Los demás principios abordan el peligro de reducir a las personas a datos o mercancías, la necesidad de una gobernanza responsable de los recursos digitales compartidos, la protección de la democracia y el Estado de derecho, y la obligación de que la IA contribuya a la paz y la fraternidad humana.

En conjunto, ambas iniciativas ponen de manifiesto una tensión fundamental en la revolución de la IA. Los mismos sistemas que pueden mejorar los servicios médicos, la educación, la comunicación y la eficiencia administrativa también pueden magnificar el fraude, debilitar la independencia intelectual, facilitar la manipulación y concentrar el poder en instituciones a las que resulta difícil exigir responsabilidades a los ciudadanos. La respuesta católica no exige rechazar la innovación. Más bien, insiste en que la eficiencia y la rentabilidad no pueden ser los únicos indicadores de progreso. Un sistema que realiza una tarea con mayor rapidez puede ser perjudicial si atenta contra la privacidad, discrimina a las personas vulnerables, desplaza el juicio humano o erosiona las relaciones de las que dependen las familias y las comunidades.

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(ZENIT Noticias – Asia News / Alepo, 21.10.2026).- «Recibo esta distinción no como una meta alcanzada, sino como un estímulo para continuar mi misión junto a quienes sufren y necesitan nuestra presencia y nuestra solidaridad». Con estas palabras, la hermana Arcangela Orsetti agradeció la distinción que le otorgó el 18 de octubre el embajador de Italia en Siria, Stefano Ravagnan, por sus 56 años de servicio en el país. La ceremonia tuvo lugar en el hospital Saint-Louis de Alepo, donde la religiosa sigue atendiendo a los enfermos.

Para la hna. Arcangela, el homenaje ha sido una oportunidad para recordar a las personas que ha conocido a lo largo de una vida dedicada a los que sufren, en una ciudad y un país devastados por años de guerra. «Dedico esta distinción a los enfermos y a todos los pobres a los que he tenido la gracia de acompañar», afirmó. «Pienso en ellos y renuevo mi compromiso de continuar mi misión, con confianza y durante todo el tiempo que el Señor quiera, procurando sembrar valor y esperanza».

La religiosa expresó asimismo su agradecimiento a Italia, a los benefactores y a las diversas entidades que apoyaron su labor, especialmente durante la guerra: «Gracias a su generosidad y a su ayuda económica, pudimos resistir, aliviar el sufrimiento y seguir haciendo el bien en medio de las pruebas».

Fundado en 1905 y gestionado por las Hermanas de San José de la Aparición, el Saint-Louis es uno de los hospitales católicos históricos de Siria. Desde sus comienzos ha atendido a toda la población de Alepo, sin limitarse a una comunidad religiosa. Siguió funcionando durante los años de la guerra civil, a pesar de la crisis económica que golpeó al sistema sanitario sirio debido a los enfrentamientos y las sanciones internacionales.

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La congregación de la hermana Arcangela fue fundada por santa Emilia de Vialar en 1832, en Gaillac, Francia. Las religiosas llegaron a Siria en 1856, invitadas por los franciscanos para ocuparse de la educación de las jóvenes.

Cuando comenzó la guerra civil, en 2011, la hermana Arcangela empezó a recoger casquillos y fragmentos de proyectiles de mortero que caían en el jardín y la terraza del hospital y los transformaba en adornos, rosarios y símbolos de paz. Sus compañeros también comenzaron a llevarle restos de municiones que encontraban de camino al trabajo. Algunos de esos objetos se reutilizaban para fabricar candelabros, en una época en la que el hospital también tuvo que lidiar con prolongados cortes de electricidad.

En aquel momento el Saint-Louis también atendía a las personas que no podían pagar los gastos médicos. A los bombardeos se sumaron las dificultades económicas, que también afectaron al personal sanitario e hicieron cada vez más difícil seguir atendiendo a los enfermos.

En los últimos años, el Saint-Louis ha colaborado con otras instituciones católicas para mantener sus servicios al alcance de los más pobres. Desde 2017, el proyecto «Hospitales abiertos», impulsado por el entonces nuncio apostólico en Siria, el cardenal Mario Zenari, e implementado con el apoyo de varios donantes y de la Fundación AVSI, ha contribuido a financiar tres hospitales católicos del país, entre ellos el Saint-Louis, para que pudieran atender gratuitamente a los pacientes más necesitados.

Durante la ceremonia, la religiosa expresó su agradecimiento a Dios: «Recibo esta distinción con humildad, sabiendo que le corresponde sobre todo a Aquel que es el Autor de la Vida. Él me ha dado salud y fuerzas a lo largo de todo este camino al servicio del pueblo de Alepo, al que estoy profundamente unida».

La hna. Arcangela mira al futuro de Siria con esperanza: «Que Dios bendiga a Italia y a Siria, que se ha convertido en mi segunda patria, a todos los que trabajan con nosotros y a todas las personas de buena voluntad que, con su generosidad, contribuyen a hacer crecer la paz, la fraternidad y la esperanza».

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(ZENIT Noticias / Ciudad del Vaticano, 21.10.2026).- Por la noche del miércoles 21 de octubre, la Sala de Prensa de la Santa Sede emitió una comunicación del Dr. Luigi Carbone y del profesor Stefano Margaritora informando, en relación con la evolución postoperatoria del Papa, que “Hoy se han dado a conocer los resultados definitivos de los exámenes histológicos y de las pruebas de biología molecular realizados sobre el material extirpado durante la intervención quirúrgica al Santo Padre”.

Según la información proporcionada, “Los resultados han confirmado que se trataba de un adenocarcinoma pulmonar y que la enfermedad estaba localizada. Una evaluación oncológica posterior ha confirmado que no es necesario ningún tratamiento adicional”.

Por tanto, se confirma que con la extracción de una parte del pulmón derecho el pasado martes 13 de octubre se ha retirado todo el cáncer que había y por lo tanto no será necesaria ninguna terapia adicional.

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(ZENIT Noticias / Roma, 20.10.2026).- Una propuesta para reformar el marco jurídico de la Iglesia Católica ha abierto un serio debate sobre la relación entre la participación laica, la autoridad episcopal y la naturaleza sacramental del gobierno eclesiástico. Publicado el 30 de septiembre de 2026, el informe final de la Comisión Canónica del Sínodo sugiere enmiendas a 34 cánones y aboga por una revisión a largo plazo de los códigos de derecho canónico, tanto latino como oriental. Si bien sus autores buscan traducir las conclusiones del Sínodo sobre la sinodalidad en normas prácticas, varios canonistas advierten que algunas recomendaciones podrían desdibujar las distinciones que la Iglesia ha establecido tradicionalmente entre las responsabilidades de los católicos bautizados y la autoridad confiada a los ministros ordenados.

La controversia no se limita a la eficiencia administrativa. En su esencia reside una cuestión con consecuencias para la identidad de la Iglesia: ¿hasta qué punto se puede ampliar la participación en la toma de decisiones sin alterar los fundamentos teológicos de la autoridad eclesiástica?

El informe sigue siendo consultivo y no vinculante. Ninguna de sus propuestas se ha convertido en ley, y cualquier cambio legislativo requeriría la aprobación papal y su promulgación formal. Sin embargo, el documento ha suscitado un debate inusualmente intenso entre expertos sobre el significado práctico de la sinodalidad. 

Los límites de la participación laica

Entre los críticos más acérrimos se encuentra el sacerdote dominico Pío Pietrzyk, canonista, quien sostiene que el informe corre el riesgo de separar el poder de gobierno de la Iglesia del sacramento del Orden Sagrado. Describió sus recomendaciones como cambios que van desde modificaciones superficiales menores hasta lo que considera una traición al Concilio Vaticano II y a la comprensión histórica de la Iglesia sobre la eclesiología.

Gerald Murray, canonista y sacerdote de la Arquidiócesis de Nueva York, también percibe un problema doctrinal sustancial. En su opinión, las propuestas extenderían la autoridad de gobierno a católicos bautizados que no han recibido la ordenación, desafiando la relación tradicional entre las misiones de gobierno, enseñanza y santificación de la Iglesia.

Las recomendaciones de la comisión incluyen ampliar las funciones que los laicos cualificados pueden desempeñar en los cargos y ministerios eclesiásticos, aumentar la participación de los laicos en determinados concilios de la Iglesia y modificar las normas que rigen los tribunales diocesanos. También propone permitir que los obispos diocesanos nombren jueces laicos sin la aprobación que actualmente se exige a la conferencia episcopal, según los críticos del informe.

Para Pietrzyk, la perspectiva de órganos judiciales compuestos exclusivamente por personas sin órdenes sagradas plantea interrogantes fundamentales sobre la naturaleza de la autoridad eclesiástica. Murray argumenta, en términos más generales, que el bautismo otorga a todo cristiano igual dignidad, pero no convierte a todo bautizado en pastor. En su opinión, la Iglesia debe distinguir la vocación común de todos los fieles de las responsabilidades particulares conferidas por la ordenación.

Estas objeciones representan una corriente importante de la opinión canónica católica, pero no son la única interpretación que ofrecen los especialistas.

David Long, profesor adjunto de la Facultad de Derecho Canónico de la Universidad Católica de América, considera que las cuestiones son más complejas. Acepta que el informe busca otorgar mayor reconocimiento legal a la enseñanza del Concilio Vaticano II sobre el sentido sobrenatural de la fe que comparte todo el Pueblo de Dios. Sin embargo, cuestiona la propuesta de ubicar dicha enseñanza al inicio del Canon 749, que trata sobre la infalibilidad. Considera que encajaría mejor en el Canon 750, junto con la profesión de fe compartida de la Iglesia bajo la guía del Magisterio.

Long también advierte que el sensus fidelium —el sentido colectivo de la fe de los fieles— no debe confundirse con una simple opinión mayoritaria. Su ejercicio, argumenta, pertenece al seno de la comunión de la Iglesia y bajo la guía de su magisterio.

Su postura ilustra una distinción importante en el debate: reconocer la contribución de los fieles no implica necesariamente transferir la autoridad eclesiástica de obispos y sacerdotes.

Consulta, consentimiento y responsabilidad episcopal

Algunas de las propuestas del informe se refieren a mecanismos destinados a hacer que el gobierno de la Iglesia sea más participativo y responsable. Estas medidas incluyen hacer obligatorios los consejos pastorales diocesanos y exigir el consentimiento del consejo presbiteral para ciertas decisiones episcopales importantes.

Long acoge con satisfacción la perspectiva de una consulta pastoral más sólida y una mayor rendición de cuentas, pero advierte que exigir el consentimiento va más allá de simplemente buscar asesoramiento. Argumenta que la legislación debería aclarar qué sucede cuando un obispo y su consejo presbiteral no logran llegar a un acuerdo.

Esto va más allá de un detalle de procedimiento. Los obispos siguen siendo responsables del gobierno de sus diócesis, y cualquier sistema de toma de decisiones compartida debe explicar cómo se aplica esa responsabilidad cuando el consenso resulta imposible. La participación puede mejorar las decisiones, pero la falta de claridad en las líneas de autoridad puede generar conflictos e incertidumbre.

Otra propuesta controvertida se refiere a la delegación de laicos para asistir en matrimonios. El derecho canónico actual ya permite dicha delegación en circunstancias particulares, especialmente cuando no hay sacerdotes ni diáconos disponibles, con sujeción a las autorizaciones necesarias. La propuesta de la comisión eliminaría el papel de la Santa Sede en este proceso.

Murray subraya que el laico que asiste en un matrimonio católico no confiere el sacramento ni imparte la bendición sacerdotal. En la Iglesia Latina, los cónyuges se confieren mutuamente el sacramento mediante su consentimiento, mientras que el asistente autorizado recibe dicho consentimiento en nombre de la Iglesia. Por lo tanto, el debate no se centra en si los laicos pueden desempeñar funciones útiles, sino en cómo deben regularse las disposiciones excepcionales y si debe ampliarse su alcance.

Esta misma distinción subyace al desacuerdo más amplio sobre los jueces laicos. Long señala que el derecho canónico vigente ya permite la figura del juez laico, por lo que su participación no constituye inherentemente una desviación de la doctrina católica. Su principal preocupación es si el informe define con suficiente precisión la propuesta de ampliación de la autoridad laica.

¿Se está convirtiendo la sinodalidad en un nuevo principio constitucional?

La ambición a largo plazo de la comisión plantea interrogantes que van más allá de los cánones individuales. Identifica la necesidad de una revisión integral de los códigos latino y oriental para incorporar las perspectivas teológicas y eclesiológicas asociadas al Sínodo sobre la Sinodalidad 2021-2024.

El teólogo italiano Nicola Bux advierte sobre el peligro de convertir la sinodalidad en un principio universal que, en la práctica, se vuelva obligatorio para toda la Iglesia. El Sínodo de los Obispos, establecido en su forma moderna por el Papa Pablo VI, tiene un carácter consultivo; el Papa conserva la autoridad para decidir qué recomendaciones adoptar. Bux sostiene que la sinodalidad puede ser un valioso método de participación, pero no debe considerarse un sustituto de la estructura sacramental y jerárquica de la Iglesia.

También cuestiona si la proliferación de documentos, comisiones y reformas organizativas está respondiendo a las necesidades más apremiantes de la Iglesia. En su opinión, la renovación de la fe, las vocaciones sacerdotales y la transmisión del cristianismo a las nuevas generaciones merecen mayor atención que la reestructuración institucional. Los laicos, argumenta, sirven a la Iglesia no solo a través de concilios y comités, sino también a través de la vida familiar, la educación, el trabajo profesional y el testimonio cristiano en la sociedad.

Esta crítica aborda una preocupación pastoral más amplia. La credibilidad de la Iglesia no puede medirse únicamente por el número de personas involucradas en la toma de decisiones formales. Sin embargo, tampoco debe utilizarse la importancia de la evangelización para desestimar las preguntas legítimas sobre la consulta, la transparencia o la contribución de la experiencia de los laicos.

El reto consiste en asegurar que la participación fortalezca la misión de la Iglesia en lugar de convertirse en un fin en sí misma.

La decisión corresponde ahora a la máxima autoridad de la Iglesia

El informe fue coordinado por el arzobispo Filippo Iannone, quien dirigía el Dicasterio para los Textos Legislativos cuando se creó la comisión y ahora preside el Dicasterio para los Obispos. Sus diez miembros incluían al cardenal Gianfranco Ghirlanda, a la canonista Myriam Wijlens y al canonista español José San José Prisco.

El debate también ha coincidido con una advertencia de Anthony Randazzo, nuevo prefecto del Dicasterio para los Textos Legislativos, sobre el peligro de utilizar la sinodalidad como una oportunidad para abandonar elementos de la tradición de la Iglesia.

En definitiva, el informe de la comisión no resuelve las cuestiones que plantea. Sus recomendaciones deberán someterse a un análisis canónico y teológico más exhaustivo antes de que alguna pueda convertirse en ley vinculante. El Papa determinará qué, si acaso alguna, se convierte en ley.

Esta distinción es importante. Un documento de trabajo no es ni una definición doctrinal ni una modificación del derecho canónico. Sin embargo, la disputa pone de manifiesto una tensión real dentro del proceso sinodal: cómo lograr que las voces y la experiencia de los fieles tengan mayor visibilidad, al tiempo que se preservan las responsabilidades particulares que la doctrina católica atribuye al ministerio ordenado.

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(ZENIT Noticias / Jerusalén, 20.10.2026).- A medida que se intensifica la violencia contra los agricultores palestinos durante la cosecha de aceitunas de 2026 en la Cisjordania ocupada, la aldea cristiana de Taybeh se enfrenta a una amenaza que va mucho más allá de la pérdida de ingresos. Los árboles dañados, el acceso restringido a las tierras de cultivo y la creciente inseguridad están socavando la capacidad de las familias para permanecer en sus tierras ancestrales. Para el párroco católico de la aldea, el padre Bashar Fawadleh, la crisis es tanto una emergencia económica como una lucha por proteger las raíces históricas de la comunidad.

La magnitud de la violencia se hizo particularmente evidente el viernes 16 de octubre, cuando colonos israelíes atacaron al menos ocho aldeas palestinas, según funcionarios locales y la Media Luna Roja Palestina. Se incendiaron coches y árboles, se agredió a residentes y la fotógrafa del Washington Post, Heidi Levine, fue hospitalizada tras ser agredida mientras cubría la cosecha en Abu Falah. El ejército israelí condenó la violencia y reconoció que un periodista había resultado herido. El periódico y la Asociación de Prensa Extranjera exigieron que los responsables fueran llevados ante la justicia.

Los incidentes han intensificado la preocupación por la seguridad de la población civil palestina durante uno de los periodos más importantes del año agrícola.

Una cosecha agrícola cada vez más inalcanzable

El cultivo del olivo sustenta a decenas de miles de familias palestinas. Según Abbas Milhem, de la Unión de Agricultores Palestinos, aproximadamente 110.000 familias dependen de olivares privados para su sustento, mientras que la cosecha también proporciona empleo temporal a decenas de miles de trabajadores agrícolas.

Este año, sin embargo, los agricultores se enfrentan a la violencia y a restricciones en el acceso a sus tierras. Las nuevas normas que rigen la cosecha han impedido que los palestinos trabajen en las zonas designadas como Área C, que se encuentra bajo control de seguridad israelí y abarca gran parte de las tierras agrícolas de Cisjordania. Aproximadamente dos tercios del territorio de Taybeh se encuentran en el Área C, lo que deja a muchas familias particularmente expuestas a las restricciones.

El padre Fawadleh ha denunciado el robo de aceitunas y los daños a los árboles, advirtiendo que algunas familias producirán menos aceite de oliva del que necesitan para su propio consumo. Para las familias que ya enfrentan dificultades económicas, la pérdida de la cosecha amenaza no solo sus ingresos, sino también su capacidad para mantener sus hogares y seguir viviendo en sus tierras.

Las autoridades sanitarias palestinas informaron que al menos cuatro palestinos murieron y más de 100 resultaron heridos desde el inicio de la temporada de cosecha. La Oficina de las Naciones Unidas para la Coordinación de Asuntos Humanitarios registró más de 1600 ataques de colonos en Cisjordania entre enero y agosto de 2026. Estas cifras ponen de manifiesto el contexto más amplio en el que se desarrolla la cosecha, si bien los incidentes individuales y las acusaciones de responsabilidad deben evaluarse en función de las pruebas específicas.

En Abu Falah, los relatos de lo sucedido tras la llegada de las tropas israelíes difieren notablemente. Los residentes afirman que Abdel Jaber Hassan, miembro del consejo de la aldea, recibió un disparo mientras estaba desarmado y portaba herramientas de cosecha. El ejército, por su parte, sostiene que los soldados dispararon porque una persona corría hacia ellos con un objeto punzante. Estas versiones contradictorias han intensificado los llamamientos a una investigación creíble.

La organización israelí de derechos humanos Yesh Din ha acusado a las autoridades de no prevenir adecuadamente los ataques de colonos ni procesar a los responsables. Mientras tanto, el gobierno israelí ha rechazado las representaciones que considera injustamente perjudiciales para la población de colonos en general. El primer ministro Benjamin Netanyahu condenó la violencia en Abu Falah, pero discrepó de la forma en que se había descrito el enfrentamiento.

La violencia se desarrolla además en vísperas de las elecciones israelíes del 27 de octubre, en medio de una creciente tensión por la política de asentamientos y la actuación del gobierno.

Israeli settlers herding sheep on private property in the Christian village of Taybeh in the West Bank, damaging olive groves and preventing residents from accessing their land.
https://t.co/QiOAbofNdn https://t.co/SfaIlr86zM

— Ihab Hassan (@IhabHassane) June 1, 2026

La lucha de Taybeh por seguir siendo una comunidad cristiana viva

Para Taybeh, las consecuencias van mucho más allá de la agricultura. Conocida como la última aldea palestina cuya población sigue siendo completamente cristiana, es el hogar de familias decididas a preservar su presencia en la tierra asociada con los orígenes del cristianismo.

Madees Khoury, quien dirige la cervecería familiar, describe la vida diaria como una sucesión de obstáculos. Los puestos de control militar y las restricciones de movimiento hacen que los desplazamientos al trabajo, la escuela y los hospitales sean impredecibles, mientras que los controles comerciales complican el transporte de mercancías. Aunque la cervecería exporta a 17 países, enviar sus productos al cercano puerto de Haifa puede tardar al menos tres días, a pesar de que en un mapa el trayecto parece durar solo una hora y media.

La empresa emplea a 15 personas de Taybeh y pueblos vecinos. La producción y las ventas han disminuido en los últimos tres años, afirma Khoury, pero la familia ha continuado operando en lugar de abandonar el negocio.

También describe un deterioro en la seguridad del pueblo, incluyendo la quema de coches, grafitis amenazantes y ataques a agricultores. Según su relato, Taybeh está ahora rodeada por siete asentamientos de colonos, y los residentes tienen cada vez más miedo de moverse por su propia comunidad.

“Queremos vivir en paz, con dignidad y en libertad”, afirma Khoury, expresando un deseo que no debería ser extraordinario en ninguna sociedad. Su insistencia en permanecer allí es una declaración de apego a su tierra, pero también pone de manifiesto la dificultad que tienen los cristianos palestinos para mantener una vida familiar y económica normal.

Maya Street, directora del programa para Oriente Medio de CAFOD, la agencia católica de ayuda humanitaria para Inglaterra y Gales, afirma que sus socios locales han alertado repetidamente sobre la escalada de violencia y las restricciones. Describe la situación en Taybeh como parte de un patrón más amplio que amenaza las tierras, los medios de subsistencia y el patrimonio palestinos. El gobierno británico anunció el mes pasado nuevas sanciones contra los colonos violentos y restricciones al comercio con los asentamientos.

Por qué el olivo tiene un significado que va más allá de su precio

La destrucción de los olivos tiene una importancia que no se puede medir únicamente en pérdidas agrícolas. En todo el Mediterráneo, el árbol representa la continuidad entre generaciones, el sustento, la paz y el sentido de pertenencia. En las comunidades palestinas, los olivares centenarios pueden encarnar la conexión entre las familias y la tierra, que sigue siendo fundamental para su identidad.

La teóloga y biblista italiana Rosanna Virgili ha destacado el significado espiritual del olivo tanto en el cristianismo como en el islam. En la Biblia, la rama de olivo que la paloma llevó tras el diluvio se convierte en símbolo de vida renovada y paz. El Salmo 133 compara la unidad fraterna con el precioso aceite derramado sobre la cabeza. En el Corán, el olivo se asocia con la bendición, el sustento y la luz divina.

Para los católicos, el aceite de oliva también ocupa un lugar importante en la vida sacramental. Los óleos sagrados utilizados en el bautismo, la confirmación, la ordenación y la unción de los enfermos simbolizan diferentes dimensiones de la vida cristiana, desde la iniciación en la fe hasta el fortalecimiento espiritual y el cuidado al final de la vida. La destrucción de un olivar no destruye en sí misma estos sacramentos, pero el simbolismo religioso del árbol profundiza el significado de lo que se pierde.

El olivo también evoca Getsemaní, donde Jesús oró la noche anterior a su crucifixión. En la reflexión cristiana, ese jardín evoca la vulnerabilidad, el sufrimiento y la negligencia de quienes no acompañan a alguien en peligro. La imagen ofrece una perspectiva impactante para comprender la difícil situación de las familias que temen que sus tierras y hogares queden desprotegidos.

Tal simbolismo no debe ocultar la realidad inmediata: un árbol dañado significa pérdida de ingresos, alimentos y años de trabajo agrícola. Tampoco debe la identidad religiosa determinar qué derechos merecen protección. Los cristianos palestinos, los agricultores musulmanes y otros civiles tienen derecho a la seguridad, la libertad de movimiento y la protección contra la violencia, independientemente de su fe. 

Tonight, the Israeli army escorted settlers as they stormed the village of Deir Jarir in the West Bank.

The raid followed false accusations by settlers that Palestinians from the Christian village of Taybeh and Deir Jarir had stolen sheep.

Instead of arresting the settlers who attacked foreign diplomats in Taybeh yesterday, Israeli forces are escorting settlers as they enter Palestinian villages.

— Ihab Hassan (@IhabHassane) October 19, 2026

Un llamado a la protección, no al abandono

En su carta abierta, el padre Fawadleh ha hecho un llamado a la solidaridad, la oración y la acción. Pide a quienes tienen influencia que ayuden a garantizar el acceso seguro a las tierras de cultivo, a proteger a los trabajadores agrícolas y a prevenir una mayor destrucción. Su llamado refleja un principio fundamental: las comunidades no deben verse obligadas a elegir entre su seguridad personal y la posibilidad de cultivar sus propias tierras.

La responsabilidad de proteger a los civiles recae en las autoridades que ejercen el control, y las denuncias de violencia deben investigarse con imparcialidad. Los ataques contra los agricultores, la destrucción de propiedades y las agresiones contra periodistas no pueden justificarse por tensiones políticas ni acusaciones colectivas. Los responsables deben rendir cuentas ante la ley.

El futuro de Taybeh trasciende sus límites inmediatos. La presencia continua de cristianos palestinos forma parte de la diversidad viva de Tierra Santa, no es simplemente un vestigio de su pasado. Preservar esa presencia requiere más que expresiones de preocupación por la desaparición de las comunidades cristianas. Requiere condiciones en las que las familias puedan trabajar, los niños puedan ir a la escuela, los negocios puedan sobrevivir y los agricultores puedan cosechar lo que han sembrado.

Si las familias no pueden acceder a sus árboles o recolectar sus frutos de forma segura, el daño abarca desde las finanzas familiares hasta la memoria cultural y la posibilidad de permanecer en tierras ancestrales.

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(ZENIT Noticias – Persecution.org / Washington, 20.10.2026).- La Iniciativa de Acceso a la Biblia, una colaboración de varios ministerios, ha descubierto que más de 500 millones de cristianos viven en naciones donde el acceso a la Palabra de Dios está restringido.

Además, un equipo de investigación descubrió que más de 125 millones de creyentes viven en lugares donde no pueden acceder a las Escrituras en ningún formato.

El equipo de investigación identificó la persecución, la pobreza, el analfabetismo, las restricciones políticas y la falta de acceso a Internet como algunas de las principales barreras para el acceso a la Biblia para multitudes de cristianos. El equipo de investigación elaboró ​​dos listas a partir de su investigación:

• Lista de países con acceso restringido a la Biblia: Estos son los países con el acceso más restringido a la Biblia. Los 10 países con mayor restricción al acceso a la Biblia son Afganistán, Yemen, Somalia, Corea del Norte , Eritrea, Mauritania, Turkmenistán, Libia, Sudán e Irán.
• Lista de países con escasez de la Biblia: estas 10 naciones enfrentan la mayor escasez de la Palabra de Dios: la República Democrática del Congo (RDC), Etiopía, Nigeria, India , Uganda, Tanzania, China , Indonesia, Angola y Mozambique.

“Por favor, sigan orando y apoyando las iniciativas y proyectos que aumentan el suministro y la disponibilidad de la preciosa Palabra de Dios para los creyentes de todo el mundo”, dijo un miembro del personal de International Christian Concern (ICC).

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(ZENIT Noticias / Ciudad del Vaticano, 19.10.2026).- Por la tarde del lunes 19 de octubre, la Oficina de Prensa de la Santa Sede hizo público que el Papa León XIV y el presidente ucraniano Volodímir Zelenski habían mantenido una conversación telefónica. La llamada se produce 3 días después de que el Santo Padre hablará por teléfono con el presidente ruso, Vladimir Putim.

«Hoy, el Santo Padre León XIV mantuvo una conversación telefónica con Su Excelencia Volodímir Zelenski, Presidente de Ucrania. Durante la conversación, el Santo Padre recordó la grave situación en la ciudad de Oleshky, en la región de Jersón, y se refirió a la solicitud de una tregua humanitaria ya presentada al Presidente de la Federación Rusa”, decía el comunicado.

Y agregó: “El Santo Padre expresó su esperanza de que la cooperación de ambas partes permita la llegada de ayuda alimentaria y médica, así como la evacuación voluntaria y segura de la población civil. Finalmente, el Santo Padre reafirmó el compromiso de la Santa Sede con el diálogo y la paz».

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(ZENIT Noticias / Roma, 19.10.2026).- Un estudio doctoral de 605 relatos de sanación en Gales desafía la idea de que la oración por los enfermos pertenece solo a ministerios especializados o reuniones religiosas. Para Chloe Swart, líder de una iglesia evangélica y directora nacional de Alpha en el Reino Unido, la conclusión principal es sorprendentemente simple: muchas personas que informaron haber sido sanadas dijeron que la oración provino de un amigo, familiar o colega en medio de su vida cotidiana.

Su libro, «605 milagros cotidianos«, surgió de una investigación teológica que inicialmente buscaba recopilar solo entre ocho y diez casos. En cambio, Swart reunió 605 relatos que describen experiencias que, según ella, demuestran la continua relevancia de la oración para la sanación en la vida cristiana.

Las historias abarcan desde enfermedades graves hasta dolores físicos persistentes. Según sus hallazgos, el 40% de quienes informaron haber sido sanados habían sufrido cáncer, enfermedades terminales u otras afecciones graves. El 60% restante describió alivio de problemas como artritis incapacitante, ciática, epicondilitis y dolor en la espinilla. Estas experiencias se reportaron en entornos muy alejados de las ceremonias religiosas formales: lugares de trabajo, hogares, gimnasios e incluso a la salida de tiendas.

Quienes oraban a menudo no eran clérigos ni ministros de sanación reconocidos. Eran cristianos comunes que se ofrecían a orar cuando alguien mencionaba una enfermedad o lesión. Por ejemplo, una mujer llamada Holly, que llevaba apenas uno o dos años siendo cristiana, oró por un hombre que se había lastimado un dedo con la puerta de un coche mientras ella estaba en el gimnasio. Otros que estaban cerca le pidieron entonces que orara por un dolor de espalda y una lesión de tobillo. Lo que comenzó como un gesto espontáneo se convirtió en una oportunidad para que varias personas buscaran ayuda a través de la oración.

Del alivio físico a un cambio de fe

Para Swart, la importancia de estos relatos va más allá de las mejoras físicas reportadas. Descubrió que algunas personas que no eran cristianas comenzaron a explorar o a abrazar la fe después de experiencias que atribuyeron a la oración.

Un caso de este tipo fue el de un hombre agnóstico en España llamado Diego, que había sufrido un dolor persistente en la rodilla derecha durante cuatro meses. Tras recibir los resultados de una resonancia magnética que describían el problema, asistió a una sesión de Alpha donde otros oraron por él. Aunque nunca antes había orado, lo animaron a simplemente hablar con Dios como lo haría con un amigo. Posteriormente, relató que el dolor desapareció al ponerse de pie y no volvió. La experiencia lo dejó profundamente perturbado durante meses, según declaró en un relato publicado por Alpha España en 2018. Su camino hacia la fe cristiana también incluyó una mayor reflexión a través de un curso de formación cristiana.

Otro relato es el de Adnaloy Estrada, una venezolana residente en España. Observar a las personas orar unas por otras durante un curso de Alpha la ayudó a comprender la oración como una relación personal con Dios. Posteriormente, comenzó a orar por los demás. Más tarde, rezó una variante del rosario por un tío que estaba al borde de la muerte. Según su testimonio, su estado mejoró después de que se le retirara el soporte vital y los médicos finalmente comunicaron a la familia que se había recuperado. Describió la experiencia como un milagro por intercesión de la Virgen María.

Swart también relata casos en los que personas informaron de una recuperación tras oraciones que no estaban dirigidas específicamente a ellas. Un joven había soportado repetidas operaciones para extirpar un tumor que se había desarrollado en el hueco que había dejado una mala cicatrización del fémur. Antes de una nueva tomografía, alguien de su iglesia sintió la necesidad de orar por la sanación del joven, sin saber de su condición. Swart afirma que la tomografía posterior mostró que el tumor había desaparecido y el hueso se había realineado.

En otro caso, un hombre sufrió una fractura en el pie al ser aplastado por maquinaria que se cayó mientras ayudaba a unos amigos a diseñar un jardín. Tenía los huesos rotos, el dolor era intenso y se llamó a una ambulancia. Los hijos de la familia a la que ayudaba oraron por él; según el relato, el dolor y la hinchazón desaparecieron y el pie se recuperó, por lo que se canceló la ambulancia.

Estos testimonios son fundamentales para la investigación de Swart, pero también plantean una importante cuestión sobre cómo deben evaluarse las afirmaciones de curación milagrosa.

Lo que la investigación puede —y no puede— establecer

Swart reconoce que investigar la curación científicamente es difícil. Su tesis doctoral recopiló relatos personales en lugar de realizar un estudio médico controlado, y no exigió a los participantes que proporcionaran documentación médica. Algunos proporcionaron escáneres u otros registros voluntariamente, pero la recopilación en su conjunto no constituye una verificación clínica sistemática de los 605 casos.

La distinción es importante. El testimonio personal puede ser significativo para quienes lo experimentan y puede revelar patrones que merecen ser investigados, pero los relatos por sí solos no pueden establecer la causa médica de una recuperación ni probar que cada curación reportada fue sobrenatural. Swart argumenta que la similitud entre tantas historias era sociológicamente significativa, sobre todo porque esperaba encontrar solo unas pocas.

Sus hallazgos también sugieren que la curación, tal como la describen los participantes, no siempre ocurre de inmediato. Aproximadamente un tercio reportó una recuperación instantánea, otro tercio dijo que la mejoría se produjo después de unas dos semanas, y el resto describió la curación tras oraciones repetidas. Swart afirma que cuando alguien experimenta solo un alivio parcial, los cristianos pueden ofrecerse a orar de nuevo, reconociendo que el resultado no está garantizado.

Esa incertidumbre es una parte esencial de su mensaje. Swart no afirma que todos los que reciben oración se recuperarán, ni sugiere que se deba poseer un don espiritual especial para orar por los enfermos. Compara la oración de sanación con la evangelización: algunos cristianos pueden tener dones particulares, pero compartir la fe no es algo reservado para unos pocos elegidos.

Su consejo es práctico. Los cristianos pueden preguntar si alguien agradecería la oración, orar en el nombre de Jesús con un lenguaje sencillo y luego preguntar cómo se siente. Si no hay mejoría, pueden ofrecerse a orar de nuevo sin considerar la recuperación como algo que puedan ordenar o controlar. Enfatiza que la responsabilidad del resultado pertenece a Dios, no a quien ora.

Una invitación, no un sustituto de la atención médica

Este enfoque también se practica en los cursos Alpha en España, donde una sesión sobre la oración invita a los participantes a orar por la sanación física cuando alguien lo solicita. La experiencia puede llevar a las personas a reflexionar sobre la fe, independientemente de si experimentan o no una recuperación física. Para Swart, el objetivo de «605 Milagros Cotidianos» es animar a los cristianos a superar el temor de no estar capacitados para orar por otra persona. Sus relatos sugieren que esta oración se ofrece a menudo en relaciones cotidianas, más que en un escenario o en un servicio religioso.

Sin embargo, una comprensión responsable de la sanación cristiana debe preservar una distinción importante: la oración puede acompañar el sufrimiento, la esperanza y el tratamiento médico, pero no debe usarse para desalentar la atención profesional ni para culpar a los enfermos cuando no se recuperan. La propia admisión de Swart de que los resultados son inciertos subraya por qué la humildad es necesaria junto con la confianza en la oración.

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(ZENIT Noticias / Ciudad de México, 18.10.2026).- A cinco años de que México conmemore los 500 años de las apariciones de la Virgen de Guadalupe, una plataforma digital reúne recursos históricos, educativos y tecnológicos para profundizar en uno de los acontecimientos más significativos de la identidad religiosa y cultural del país. La iniciativa Camino de Guadalupe pone a disposición del público cursos en video, guías educativas, contenidos interactivos y herramientas de inteligencia artificial. Los recursos están dirigidos a familias, docentes, comunidades educativas y organizaciones interesadas en conocer y transmitir el mensaje guadalupano a las nuevas generaciones.

La propuesta, enmarcada por la Novena Intercontinental, se suma a los esfuerzos de preparación para el quinto centenario de las apariciones, que se celebrará en 2031, y busca facilitar el acceso a materiales formativos a través de medios digitales y experiencias presenciales.

Del contexto histórico a las nuevas generaciones

Entre los principales recursos se encuentra el curso audiovisual El Acontecimiento Guadalupano, integrado por 15 capítulos con lecturas y evaluaciones. El contenido aborda la historia y el contexto cultural de las apariciones, la religiosidad indígena en el periodo previo a la Conquista y el papel de san Juan Diego en la transmisión del mensaje guadalupano. La plataforma incluye también la Mochila Guadalupana, una colección de recursos pedagógicos para catequistas; la guía La Virgen de Guadalupe, organizada en diez capítulos sobre las apariciones, sus símbolos y su mensaje; y Yo soy Juan Diego, un itinerario de ocho encuentros para la formación de discípulos misioneros. También incorpora herramientas digitales como Juanito.ai, una aplicación de inteligencia artificial enfocada en el Catecismo, la Virgen de Guadalupe y la Doctrina social de la iglesia.

A estos recursos se suman una trivia formativa, un podcast de preparación para la consagración a la Virgen de Guadalupe, materiales para el rezo del rosario, videos pedagógicos y paneles expositivos para espacios escolares, parroquiales y comunitarios.

La combinación de contenidos históricos, recursos didácticos y tecnología busca ofrecer distintas formas de aproximarse al acontecimiento guadalupano, tanto en entornos educativos como en comunidades y familias. Una experiencia que también se recorre a pie El proyecto cuenta además con una dimensión territorial: una red de rutas de peregrinación situada en las faldas del Pico de Orizaba, inspirada en el modelo del Camino de Santiago.

Actualmente, el recorrido comprende 17 estaciones y cerca de 100 kilómetros. La propuesta integra peregrinación, oración, arte, contacto con la naturaleza y solidaridad, con la intención de ofrecer una experiencia que vincule el camino físico con la reflexión personal y espiritual. Esta dimensión amplía la iniciativa más allá de los recursos en línea y propone un acercamiento al mensaje guadalupano mediante experiencias comunitarias y de encuentro.

Rumbo a 2031

La conmemoración del quinto centenario representa una oportunidad para profundizar en la historia del Acontecimiento Guadalupano, su influencia en la cultura mexicana y su significado para millones de personas en México y otros países. En este horizonte, el acceso a materiales de formación y divulgación puede contribuir a que escuelas, familias, educadores y comunidades preparen actividades propias, promuevan el diálogo entre generaciones y transmitan el legado guadalupano mediante lenguajes y herramientas contemporáneos. Estos recursos pueden consultarse gratuitamente en www.caminodeguadalupe.org/recursos. La plataforma quiere que el público en general, encuentren materiales para el estudio, la enseñanza y la preparación cultural y espiritual rumbo a 2031. Camino de Guadalupe es una iniciativa apostólica impulsada por los Legionarios de Cristo y el Regnum Christi, al servicio de la sociedad.

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(ZENIT Noticias / Roma, 18.10.2026).- Respuesta del padre Edward McNamara, legionario de Cristo y profesor de liturgia y teología sacramental en la Pontificia Universidad Regina Apostolorum.

P: Mi pregunta se refiere a la posición de las manos del sacerdote en algunas de las oraciones de los funerales. En la oración de encomienda y de sepultura, ¿cuál es el gesto adecuado que debe realizar el sacerdote? El rito no parece especificarlo. Hay otras oraciones en las que tampoco se especifican los gestos; he visto diferentes formas de hacerlo (por ejemplo, en la oración final de las vísperas: ¿gesto «orans»?). ¿Qué principios pueden servir de guía para el uso de los gestos en la oración si los libros litúrgicos no lo especifican? — P.T., Baltimore, Maryland

R: Efectivamente, mientras que algunos ritos contienen prescripciones detalladas en cuanto a gestos y posturas, otros no están determinados por las rúbricas.

En ocasiones, esto puede ser una elección deliberada, ya que las circunstancias prácticas pueden ser tan variadas que resultaría engorroso prescribir ciertos gestos que luego resultarían imposibles de cumplir.

La postura orans de un ministro que reza con los brazos extendidos suele reservarse para las oraciones presidenciales y, por lo tanto, para los ministros ordenados que presiden una asamblea litúrgica. Por lo tanto, solo la utilizan el obispo, el sacerdote y, en algunas situaciones, el diácono. Los concelebrantes también emplearán este gesto en algunas partes de la Plegaria Eucarística.

La naturaleza de estas oraciones presidenciales es que, salvo contadas excepciones, se dirigen al Padre, al igual que las Plegarias Eucarísticas, la colecta, la Oración sobre las ofrendas, la oración final de la Oración de los Fieles y la Oración después de la Comunión en la Misa. Existen oraciones análogas en otros ritos litúrgicos, como la Liturgia de las Horas.

Teniendo en cuenta lo anterior, podríamos dividir el rito de la despedida en dos partes.

La invitación inicial del rito de la despedida en un funeral no se dirige directamente a Dios Padre, sino a la asamblea. Así, una opción dice:

«Antes de separarnos, despidámonos de nuestro hermano/nuestra hermana. Que nuestra despedida exprese nuestro afecto por él/ella; que alivie nuestra tristeza y fortalezca nuestra esperanza. Un día le/la volveremos a saludar con alegría cuando el amor de Cristo, que todo lo vence, destruya incluso a la propia muerte».

Tras la aspersión con agua bendita, la incensación y el canto de despedida, el ministro procede a recitar una de las oraciones de encomienda. A saber:

«En tus manos, Padre de misericordias,

encomendamos a nuestro hermano/hermana N.,

con la esperanza segura y cierta

de que, junto con todos los que han fallecido en Cristo,

resucitará con él.

(Te damos gracias por las bendiciones

que has derramado sobre N. en esta vida:

son para nosotros signos de tu bondad

y de nuestra comunión con los santos en Cristo).

Señor misericordioso,

vuélvete hacia nosotros y escucha nuestras oraciones:

abre las puertas del paraíso a tu siervo

y ayúdanos a los que quedamos

a consolarnos unos a otros con las certezas de la fe,

hasta que todos nos reunamos en Cristo

y estemos contigo y con nuestro hermano/hermana para siempre.

Te lo pedimos por Cristo nuestro Señor.

R. Amén».

Dado que esta última oración va dirigida al Padre, el ministro ordenado bien podría extender las manos, aunque en los libros no se especifique nada al respecto y no tenga ninguna obligación de hacerlo.

Sin embargo, esta falta de especificación sobre un gesto concreto resulta bastante lógica, teniendo en cuenta que en una liturgia fúnebre pueden intervenir muchos otros factores: El ministro puede tener o no un acólito que sostenga el libro ritual; y, en ocasiones, esta oración se utiliza en el cementerio, donde el ministro suele tener el libro en las manos.

Además, en algunas ocasiones se puede recurrir a un ministro laico para que recite la fórmula de encomienda; no obstante, el gesto del orante, como acto litúrgico presidencial, está reservado exclusivamente al ministro ordenado cuando recita tales oraciones.

Probablemente algo similar se aplicaría a situaciones como la oración final de la Liturgia de las Horas.

La recitación de la Liturgia de las Horas, aunque siempre es un acto litúrgico, está sujeta a todos los niveles posibles de solemnidad, desde un grupo de amigos que rezan juntos en casa hasta un oficio solemne en un monasterio o una catedral. En el mundo moderno, el Oficio Divino es recitado y guiado cada vez más por laicos sin la presencia del clero.

Por lo tanto, diría que, en una recitación más solemne, sobre todo cuando la preside un obispo, un sacerdote o un diácono que lleva las vestiduras propias, la oración final se recitaría adoptando la postura orans, pero sin decir «Oremos», ya que la oración sigue inmediatamente al Padrenuestro. Así fue como el papa León XIV concluyó las vísperas solemnes el 31 de diciembre de 2025.

En una recitación menos solemne, en presencia de un ministro ordenado pero sin vestimentas formales, el ministro podría adoptar libremente la postura orans si tiene las manos libres, aunque no estaría obligado a hacerlo.

En una celebración de cualquier tipo (recitada o cantada) dirigida por un laico, nunca se utilizaría la postura orans para la oración final.

Esta diferencia de gesto entre el clero y los laicos queda bastante clara en otras formas de oración que pueden recitar ambos. Por ejemplo, aunque muchas de las oraciones de bendición del Libro de las Bendiciones pueden ser impartidas por laicos, las rúbricas establecen distinciones claras con respecto a los gestos utilizados.

Al bendecir a los niños, la rúbrica indica que, al recitar la oración de bendición:

«Un ministro que sea sacerdote o diácono pronuncia la oración de bendición mientras impone las manos sobre el niño; un ministro laico pronuncia la oración con las manos juntas».

Para la conclusión del rito, se establece que el sacerdote o el diácono despida a la asamblea haciendo la señal de la cruz sobre ella con la fórmula: «Que el Señor… os bendiga…», mientras que el ministro laico «concluye el rito haciéndose la señal de la cruz y diciendo: «Que el Señor… nos bendiga…».

En conclusión, cuando los libros litúrgicos no especifican el gesto, pero el estilo o la forma del texto es análogo a una oración presidencial dirigida al Padre, el ministro ordenado puede —aunque no está obligado a ello— adoptar la postura orante si se considera que ello resulta fructífero desde el punto de vista pastoral.

* * *

Los lectores pueden enviar sus preguntas a zenit.liturgy@gmail.com. Por favor, indiquen la palabra «Liturgia» en el asunto del correo. El texto debe incluir sus iniciales, su ciudad y su estado, provincia o país. El padre McNamara solo puede responder a una pequeña selección del gran número de preguntas que recibe.

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(ZENIT Noticias / Ciudad del Vaticano, 18.10.2026).- Una semana después de anunciar que sería operado, León XIV apareció nuevamente en un evento masivo y público al medio día del domingo 18 de octubre. La ocasión fue el rezo de la oración mariana del Ángelus desde la ventana del apartamento pontificio. Para esta ocasión, hubo una afluencia especialmente numerosa de fieles. Ofrecemos a continuación la traducción al castellano de las palabras del Papa: una breve explicación de la parábola del banquete de bodas:

***

Queridos hermanos y hermanas, ¡feliz domingo!

Hoy, en el Evangelio, Jesús habla de la fiesta de bodas que un rey prepara para su hijo (cf. Mt 22,1-14).

El matrimonio de un hijo es un momento especial para cada familia, y este padre, feliz, quiere compartir su alegría con todos. Ofrece un banquete e invita a muchas personas. Santo Tomás de Aquino dice, al respecto, que el bien tiende por naturaleza a difundirse: «Bonum dicitur diffusivum sui» (Summa theologiae, I, q. 5 a. 4, ad 2). También la imagen de nuestro relato, en el contexto concreto de una experiencia cotidiana, nos habla de esta realidad. Cuando sucede algo bueno, se enciende una luz que lleva a incluir a los demás en la propia felicidad.

Sin embargo, ante un ofrecimiento tan hermoso, los invitados, en vez de unirse a la fiesta, dan un paso atrás y prefieren seguir ocupándose de sus propios asuntos. Es más, algunos, molestos, insultan e incluso matan a los mensajeros del rey. Lamentablemente, esto también sucede: el bien que ofrecemos no siempre es comprendido, reconocido o apreciado; a veces incluso es malinterpretado y rechazado. Pero eso no debe desanimarnos. El rey, frente al rechazo, no suspende la boda ni cancela los festejos; es más, extiende su invitación a un número aún mayor de personas, enviando a sus siervos a llamarlas por las calles, de modo que la alegría de los esposos sea un don para todos.

Llegados a este punto, nos preguntamos: ¿a quién representan los protagonistas de esta historia? San Jerónimo identifica al rey con el Padre de los cielos, al esposo con Jesús y a la esposa con la Iglesia (cf. Comentario al Evangelio de san Mateo, Libro III, cap. 22). Entre los protagonistas, entonces, estamos también nosotros, elegidos por el Señor para compartir con Él nuestra existencia y para ser junto a Él portadores de vida. La fiesta de bodas es la nuestra, y la sala del banquete son nuestras iglesias, nuestras casas, los lugares donde vivimos, y donde cada día el Hijo del Rey, Jesucristo, vuelve a declararnos su amor y espera nuestro “sí”. Allí nosotros lo encontramos, como la esposa, con la vestidura blanca del Bautismo y ataviados con las joyas de las buenas obras, que nos acercan a Dios y entre nosotros.

La alegría que anunciamos no es artificial, sino profunda, concreta, real, hermosa como los rostros de las personas que encontramos, verdadera como el trabajo, las sonrisas, las lágrimas, las manos estrechadas, los gestos de bien de nuestras jornadas. Y es un don de Dios para la salvación del mundo.

Pidamos a María, Madre del Señor, que nos ayude a crecer en esta alegría y a anunciarla siempre y en todas partes, también allí donde no es comprendida; con generosidad, con valentía y con fe.

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(ZENIT Noticias / Roma, 18.10.2026).- Aumenta el número de católicos en el mundo y vuelve a crecer, aunque ligeramente, el de sacerdotes. En cambio, continúa disminuyendo el número de religiosas y de seminaristas mayores, mientras aumenta la contribución de los misioneros laicos y los catequistas.

Estos son algunos de los datos que recoge el dossier sobre las estadísticas de la Iglesia católica elaborado por la Agencia Fides con motivo de la centésima Jornada Mundial de las Misiones, que se celebrará el domingo 18 de octubre de 2026 bajo el lema «Uno en Cristo, unidos en la misión».

Tras las cifras globales se perfilan situaciones diferentes en los cinco continentes: África registra el mayor incremento de bautizados y es el único continente en el que aumentan tanto el número de religiosas como el de seminaristas mayores.

El dossier, elaborado por Luca Mainoldi, recopila y analiza datos del último “Anuario Estadístico de la Iglesia”, publicado este año, y ofrece una panorámica de la presencia católica, las estructuras pastorales y las actividades educativas, sanitarias y asistenciales.

Los datos sobre la población y los bautizados corresponden al 30 de junio de 2024; los demás, al 31 de diciembre del mismo año. Las variaciones reflejan la comparación con los datos anteriores, correspondientes a 2023.

Los católicos aumentan en todos los continentes
A 30 de junio de 2024, la población registrada en el Anuario ascendía a 7.995.573.000 personas. Los católicos eran 1.422.144.000, con un aumento de 16.690.000 respecto al año anterior. Su porcentaje sobre la población mundial se mantiene en el 17,8 %.

El número de bautizados aumenta en todos los continentes. El mayor crecimiento se registra en África, con 7.580.000 católicos más, seguida de América (+6.992.000), Asia (+968.000), Europa (+911.000) y Oceanía (+239.000). En Europa se confirma, por tanto, el aumento ya observado en la anterior medición.

África supera a Europa en número de católicos
América sigue siendo el continente con mayor número de católicos, con 678.869.000, que representan el 64 % de su población. África cuenta con 288.312.000 bautizados, una cifra que supera ligeramente la de Europa, donde se registran 287.240.000. A continuación se sitúan Asia, con 156.166.000 católicos, y Oceanía, con 11.557.000.

El porcentaje de católicos sobre la población de cada continente es del 19,9 % en África, del 39,7 % en Europa, del 3,3 % en Asia y del 25,9 % en Oceanía.
Sacerdotes: ligero repunte, con diferencias entre continentes
Por primera vez en cinco años, el número total de sacerdotes vuelve a aumentar, según el dossier: son 407.421, es decir, 425 más que en la anterior medición. El saldo positivo se debe al crecimiento en África (+1.676), Asia (+1.065) y América (+199), que compensa los descensos registrados en Europa (-2.483) y Oceanía (-32). De este modo, América pasa del retroceso registrado el año anterior a un incremento.

Los sacerdotes diocesanos ascienden a 279.238 (+496), mientras que los religiosos descienden a 128.183 (-71). Pese al ligero aumento global del clero, también crece el número medio de católicos por sacerdote, que se sitúa en 3.491, con 38 fieles más que en la anterior medición. Esta proporción aumenta en América, Europa y Oceanía, mientras que disminuye en África y Asia.

El número de obispos asciende a 5.525, con un incremento de 95: 4.365 son diocesanos y 1.160, religiosos. También continúa creciendo el número de diáconos permanentes, que alcanza los 52.102 (+669), gracias sobre todo a los aumentos registrados en América (+424) y Europa (+236).

Religiosas y seminaristas: continúa el descenso global
El número de religiosas en el mundo se sitúa en 580.131, lo que supone un descenso de 9.292 respecto a la medición del año anterior. África es el único continente que registra un aumento (+2.190). En cambio, disminuye el número de religiosas en Europa (-6.473), América (-4.432), Asia (-320) y Oceanía (-257).

Los religiosos no sacerdotes suman 48.511, con un descenso de 237. Aumentan en África y Asia, mientras que disminuyen en los demás continentes.

También se reduce el número de seminaristas mayores, tanto diocesanos como religiosos: de los 106.495 registrados en la medición anterior se pasa a 103.604, es decir, 2.891 menos. El aumento se registra únicamente en África (+786), donde hay 35.710 seminaristas mayores. El descenso más acusado corresponde a Asia (-2.733), seguida de Europa (-701), América (-227) y Oceanía (-16).

Los seminaristas menores descienden a 94.041, con una disminución de 980. En este grupo, las cifras aumentan en África (+132) y Oceanía (+20), mientras que bajan en Europa (-872), Asia (-182) y América (-78).

Aumenta la contribución de los misioneros laicos y los catequistas
El dossier registra un aumento del número de misioneros laicos, que ascienden a 463.079, con 18.473 más que el año anterior. El crecimiento se concentra principalmente en América (+20.492). También se registran incrementos en África y Oceanía, mientras que las cifras disminuyen en Asia y Europa.

Los catequistas alcanzan los 2.889.336, con un aumento de 22.370. Los incrementos más importantes se registran en América (+16.515) y Asia (+13.616), seguidas de Oceanía (+48). En cambio, el número de catequistas disminuye en Europa (-7.603) y, en menor medida, en África (-206).

Las circunscripciones eclesiásticas en el mundo son 3.047, seis más que en la anterior medición. Las estaciones misioneras suman 111.602: de ellas, 4.187 cuentan con un sacerdote residente, mientras que 107.415 carecen de él. Respecto al año anterior, aumentan las primeras (+987) y disminuyen las segundas (-12.162).

La red educativa, sanitaria y asistencial
En el ámbito educativo, las instituciones y entidades de la Iglesia católica sostienen 75.448 escuelas infantiles, con 7.480.373 alumnos; 103.666 escuelas primarias, con 36.314.935 alumnos; y 51.810 centros de enseñanza secundaria, con 20.340.808 alumnos. A estas cifras se suman 2.685.027 estudiantes de centros de enseñanza superior y 4.091.087 de instituciones universitarias vinculadas a la Iglesia católica. Respecto a la medición anterior, aumenta el número de escuelas infantiles, aunque disminuye su alumnado. En cambio, crecen tanto el número de centros como el de alumnos de primaria. En secundaria, ambos indicadores registran un descenso. África acoge al mayor número de alumnos de las escuelas primarias católicas, con 21.292.853 matriculados.

Las instituciones sanitarias, benéficas y asistenciales suman 101.110. Entre ellas figuran 5.397 hospitales, 13.646 dispensarios, 468 leproserías, 16.263 residencias para ancianos, enfermos crónicos y personas con discapacidad, 8.138 orfanatos, 10.352 guarderías, 10.624 consultorios matrimoniales, 3.194 centros de educación o rehabilitación social y 33.028 instituciones de otros tipos. África cuenta con el mayor número de hospitales y dispensarios, mientras que Europa concentra la mayoría de las residencias para ancianos, enfermos crónicos y personas con discapacidad. Esta red complementa las estructuras pastorales con una presencia cotidiana en los ámbitos de la educación, la atención sanitaria y la asistencia social.

La tabla relativa a las circunscripciones confiadas al Dicasterio para la Evangelización indica que estas suman un total de 1.130.

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(ZENIT Noticias / Roma, 17.10.2026).- El Papa León XIV aún podría realizar su visita prevista a Uruguay, Argentina y Perú del 6 al 17 de noviembre, según el cirujano que lo operó de cáncer de pulmón, aunque el pontífice necesita más tiempo para completar su recuperación. El profesor Stefano Margaritora, jefe de cirugía torácica del Hospital Gemelli de Roma, afirmó que actualmente no existen razones médicas que impidan el exigente viaje tras el alta hospitalaria del Papa.

La operación tuvo lugar el 13 de octubre y consistió en la extirpación del lóbulo inferior del pulmón derecho del Papa, donde se había detectado un adenocarcinoma. Al momento de su alta hospitalaria, su estado clínico era satisfactorio: los análisis de sangre eran normales, su función cardíaca era buena y el tejido pulmonar restante se estaba reexpandiendo según lo previsto. La cirugía se completó sin complicaciones.

Margaritora estimó que León XIV necesitaría aproximadamente otros diez días para lograr una recuperación física completa. En su opinión, un viaje que implica vuelos largos y desplazamientos extensos, programado aproximadamente tres semanas después de la entrevista, seguía siendo médicamente factible. La decisión final, sin embargo, dependerá de la recuperación del Papa a medida que se acerque la fecha de su partida.

El caso también ha puesto de manifiesto cómo el cáncer de pulmón puede desarrollarse sin señales de alerta evidentes. El tumor se descubrió por casualidad durante una radiografía abdominal de rutina, que incluía la parte inferior de los pulmones. El Papa no había presentado síntomas respiratorios y se sentía bien.

Para Margaritora, esta circunstancia subraya la importancia de la detección precoz, especialmente en personas con mayor riesgo. Si bien existen programas de cribado establecidos para ciertos tipos de cáncer, argumentó que también se debería prestar mayor atención al cáncer de pulmón, que puede permanecer asintomático en sus etapas iniciales. La experiencia del Papa ilustra cómo un examen médico realizado por un motivo no relacionado puede revelar una afección potencialmente grave antes de que produzca síntomas perceptibles.

El cirujano tuvo cuidado de no presentar el procedimiento como una proeza técnica extraordinaria. Extirpar un lóbulo pulmonar afectado es un procedimiento estándar para tumores de este tamaño, explicó. Lo que hizo que la operación fuera excepcional no fue su complejidad quirúrgica, sino el paciente.

Como médico, Margaritora afirmó que debía concentrarse en realizar una operación que ya había llevado a cabo muchas veces. Sin embargo, era plenamente consciente de que estaba tratando a un Papa cuya salud es de suma importancia para los católicos de todo el mundo. Describió la experiencia como una intensa emoción personal, difícil de expresar con palabras.

Recordó haber saludado a León XIV en el quirófano junto a los cirujanos, anestesiólogos y demás miembros del equipo, diciéndole que eran el «equipo ideal» del hospital. El Papa respondió con una sonrisa antes de que comenzara la anestesia.

Margaritora también elogió la disciplina del pontífice durante su recuperación postoperatoria. León siguió las instrucciones dietéticas y la fisioterapia respiratoria, se recuperó rápidamente y a menudo hizo más de lo que el equipo médico le pedía. Al segundo día de la cirugía, el personal incluso lo encontró colocando sillas en la capilla del hospital, lo que los llevó a recordarle que ellos mismos podían encargarse de la tarea.

El cirujano lo describió como un paciente ideal: tranquilo, alegre y extraordinariamente cooperativo, a pesar de las molestias que inevitablemente acompañan a una intervención de este tipo.

Concluyó enfatizando que el resultado dependió de mucho más que el trabajo del cirujano principal. Enfermeras, personal de quirófano, técnicos de laboratorio y radiología, fisioterapeutas y otros profesionales de la salud desempeñaron un papel fundamental en el tratamiento del Papa. Margaritora también agradeció a la dirección del Hospital Gemelli y a la Universidad Católica del Sagrado Corazón por su apoyo.

Por ahora, la evaluación médica ofrece motivos para un cauto optimismo respecto al itinerario de León XIV en noviembre. Su recuperación progresa según lo previsto, pero la prioridad inmediata sigue siendo que recupere fuerzas antes de emprender un viaje que le exigirá un gran esfuerzo físico.

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(ZENIT Noticias / Roma, 17.10.2026).- El papa León XIV regresó al Vaticano el sábado 17 de octubre, tras pasar cuatro días en el Hospital Gemelli de Roma, donde fue operado de cáncer de pulmón. Su alta se produjo con evaluaciones médicas alentadoras y un pronóstico cautelosamente optimista por parte del cirujano que lo operó, quien considera que, por el momento, no existen razones clínicas para descartar la visita que el Papa tenía prevista para noviembre a Uruguay, Argentina y Perú. Sin embargo, el momento más emotivo del día tuvo lugar a las afueras del hospital, cuando León XIV se reencontró con una niña ucraniana de 13 años cuya recuperación del cáncer se había visto fortalecida por un encuentro con él meses antes.

El Papa abandonó el Hospital Gemelli aproximadamente a las 15:30, recibido con aplausos por pacientes, visitantes, fieles y miembros de la prensa que se habían congregado para desearle una pronta recuperación. Antes de partir, agradeció al personal médico que lo había atendido e intercambió saludos con el profesor Stefano Margaritora, el cirujano torácico que dirigió la operación. Al ser preguntado por los periodistas sobre su estado, León XIV respondió en inglés: «Mucho mejor, gracias».

Su alta se produjo tras análisis de sangre matutinos, una radiografía de tórax y una evaluación clínica por parte de su equipo médico, que lo consideró apto para abandonar el hospital. Los exámenes confirmaron que su recuperación postoperatoria transcurría con normalidad. El domingo 18 de octubre, tenía previsto rezar el Ángelus desde la ventana de los aposentos papales, marcando así su regreso al entorno familiar del Vaticano mientras continuaba su convalecencia.

León fue operado el 13 de octubre tras el descubrimiento de una mancha sospechosa en la base de su pulmón derecho. La operación, que duró aproximadamente 90 minutos, confirmó un adenocarcinoma, un tumor maligno que requirió la extirpación del lóbulo inferior del pulmón derecho. El procedimiento se realizó mediante cirugía videoasistida, una técnica mínimamente invasiva que permite a los cirujanos operar a través de pequeñas incisiones con la ayuda de una cámara.

En una entrevista posterior al alta del Papa, Margaritora describió el estado de su paciente como satisfactorio. Los análisis de sangre fueron normales, la función cardíaca era buena y el tejido pulmonar restante se estaba expandiendo según lo previsto. El cirujano informó que la operación transcurrió sin complicaciones y que el Papa siguió la dieta y la fisioterapia respiratoria prescritas con excepcional dedicación.

No obstante, Margaritora recalcó que la recuperación física completa requiere tiempo. Según su evaluación, generalmente se necesitan aproximadamente dos semanas para recuperarse por completo de este tipo de operación. Dado que el Papa ya llevaba varios días en ese proceso, el cirujano estimó que otros diez días podrían ser suficientes para una recuperación total.

Al ser preguntado sobre el viaje que León tenía previsto realizar a Sudamérica del 6 al 17 de noviembre, Margaritora afirmó que no existían razones clínicas para descartarlo. Su evaluación brinda tranquilidad, pero no es una confirmación definitiva de que el itinerario se mantendrá sin cambios. Las exigencias de los viajes aéreos de larga distancia y una apretada agenda pastoral deberán considerarse junto con la recuperación del Papa.

El cirujano también explicó cómo se descubrió el cáncer. La mancha sospechosa se identificó de forma incidental durante una radiografía abdominal de rutina, que también reveló la parte inferior de los pulmones. León no había presentado síntomas respiratorios. Margaritora aprovechó el caso para destacar la importancia de la prevención y la detección precoz, especialmente entre las personas con mayor riesgo, señalando que el cáncer de pulmón puede ser asintomático en sus etapas iniciales. Sus comentarios respaldan la necesidad de prestar mayor atención a las pruebas de detección adecuadas, si bien las pruebas recomendadas para cada persona dependen de sus factores de riesgo y circunstancias médicas.

Para Margaritora, la operación tuvo una carga emocional inusual a pesar de ser un procedimiento médico rutinario. Describió el reto de tratar al Papa como paciente mientras se mantenía concentrado en una intervención que había realizado muchas veces. Cuando León entró en el quirófano, el cirujano presentó al equipo reunido como su «equipo ideal», lo que provocó una sonrisa en el pontífice antes de que comenzara la anestesia.

Margaritora también elogió la actitud de León durante su hospitalización, describiéndolo como tranquilo, cooperativo y con una motivación excepcional durante la rehabilitación. El Papa había vuelto a comer con normalidad y a celebrar misa poco después de la cirugía, y estaba deseoso de recuperar su independencia. El cirujano recordó haberlo encontrado colocando sillas en la capilla del hospital, a pesar de que los miembros del equipo estaban listos para ayudar.

El médico aprovechó la ocasión para reconocer la labor de todo el personal del hospital, incluyendo enfermeros, técnicos de laboratorio y radiología, fisioterapeutas y otros profesionales cuyas contribuciones son esenciales para la recuperación del paciente, pero que a menudo reciben menos atención pública.

Elena Beccalli, rectora de la Universidad Católica del Sagrado Corazón, asociada al Hospital Gemelli, se hizo eco de este agradecimiento. Describió el cuidado del Papa como una responsabilidad y un privilegio, y expresó los deseos de la comunidad universitaria para su pronta recuperación.

El presidente italiano, Sergio Mattarella, también envió un mensaje a León deseándole una convalecencia tranquila. Destacó las numerosas muestras de afecto y preocupación de ciudadanos, líderes políticos y comunidades católicas de todo el mundo, y extendió sus deseos de una pronta y completa recuperación en nombre de Italia.

Entre quienes esperaban fuera del hospital se encontraba Varvara, una niña ucraniana de 13 años que había conocido a León en la Plaza de San Pedro el 31 de diciembre, cuando se preparaba para recibir tratamiento contra el cáncer. El Papa la había abrazado y animado en aquel momento. Ahora, tras confirmarse mediante exámenes médicos que había superado el cáncer, había viajado con sus padres desde Castellamonte, cerca de Turín, con la esperanza de rezar por el pontífice a las afueras del hospital.

De hecho, pudo saludarlo personalmente a su salida. Con la ayuda de un sacerdote ucraniano que actuaba como intérprete, Varvara le dijo a León que aquel abrazo le había dado fuerzas durante el tratamiento. Le pidió su bendición y le entregó una fotografía enmarcada de su encuentro en diciembre, junto con una pequeña muñeca de fieltro que había hecho a mano.

El regalo tenía un profundo significado personal. Durante la huida de su familia de la guerra en Ucrania, Varvara había contado con un peluche llamado Basik como compañero durante el desplazamiento, la incertidumbre del entorno y el tratamiento hospitalario. Deseaba que el Papa tuviera un compañero similar que lo acompañara en su propio camino hacia la recuperación.

Varvara y su familia encontraron refugio en Italia tras huir de la violencia en Ucrania. Con el apoyo de la asociación humanitaria La Memoria Viva, fue trasladada a Italia para recibir tratamiento en el Hospital Infantil Regina Margherita de Turín. Su historia también ilustra la particular vulnerabilidad de las familias desplazadas por la guerra, cuyo acceso a la atención médica puede verse interrumpido por los ataques, la infraestructura dañada y los cortes de electricidad.

La noche del sábado 17 de octubre el Papa la ha pasado en el Vaticano.

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(ZENIT Noticias / Roma, 16.10.2026).- Tres días después de someterse a una cirugía por cáncer de pulmón, el Papa León XIV tomó la iniciativa de llamar por teléfono al presidente ruso Vladimir Putin e instar a una tregua humanitaria para llevar alimentos y suministros médicos a los civiles atrapados en Oleshky, en la región de Jersón, Ucrania. La conversación del 16 de octubre, confirmada tanto por la Santa Sede como por el Kremlin, subrayó la determinación del pontífice de continuar con los esfuerzos diplomáticos y humanitarios a pesar de su hospitalización.

El secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Pietro Parolin, confirmó que el Papa había impulsado la llamada telefónica a Putin para abogar por la población civil de Oleshky, donde aproximadamente 2.000 personas necesitan, según los informes, un paso seguro para abandonar la ciudad y acceso a asistencia esencial.

Según el comunicado de la Santa Sede, León XIV expresó su profunda preocupación por la emergencia humanitaria y solicitó una tregua que permitiera la entrega de alimentos y ayuda médica, junto con la evacuación voluntaria y segura de los civiles. El Papa también reafirmó el compromiso del Vaticano con el diálogo y la paz.

Parolin explicó que el llamamiento tenía como objetivo asegurar corredores humanitarios para quienes necesitan asistencia o desean escapar de la peligrosa situación. Expresó su esperanza de que Putin respondiera positivamente a la petición del Papa y la tradujera en acciones concretas.

El comunicado del Kremlin ofreció una interpretación más amplia de la conversación. Putin expresó sus deseos de que León se recuperara tras la cirugía y enfatizó la cooperación entre Rusia y el Vaticano en materia de valores espirituales y morales, la protección de los cristianos y los lugares sagrados cristianos, y el diálogo continuo entre las Iglesias Ortodoxa Rusa y Católica.

Respecto a Ucrania, el comunicado ruso presentó la versión de Moscú sobre la responsabilidad de la crisis humanitaria en Oleshky. También indicó que Putin apoyaba los esfuerzos del Vaticano para establecer condiciones que garantizaran la seguridad de la población civil y el suministro de insumos esenciales, y que ambas partes habían acordado cooperar con ese fin. El Kremlin describió el intercambio como constructivo y respetuoso.

Las diferencias de énfasis en ambos comunicados son significativas. El Vaticano destacó la petición del Papa de una tregua y las necesidades urgentes de la población civil, mientras que Moscú subrayó su propia interpretación política del conflicto y la relación más amplia entre ambas tradiciones religiosas. La voluntad de cooperar anunciada ofrece una posible oportunidad, pero no garantiza que se haya logrado un alto el fuego o una evacuación humanitaria.

La decisión de León XIV de intervenir mientras se recuperaba en Roma añade una dimensión personal a la iniciativa. El Papa se había sometido a una cirugía el 13 de octubre para extirparle el lóbulo inferior del pulmón derecho tras detectarse un nódulo sospechoso; la operación confirmó un adenocarcinoma, un tipo común de cáncer de pulmón. Si bien su recuperación inmediata tras la operación progresó favorablemente, aún eran necesarias evaluaciones médicas adicionales.

La confirmación de Parolin de que el Papa inició personalmente la llamada sugiere que la situación humanitaria en Ucrania era lo suficientemente importante como para que León XIV actuara incluso estando temporalmente alejado de las rutinas habituales del papado. En lugar de esperar a que los canales diplomáticos le presentaran el asunto, utilizó el contacto directo con el presidente ruso para presionar por una respuesta concreta.

La prueba definitiva de la conversación no será el lenguaje cordial de las declaraciones oficiales, sino si los civiles reciben alimentos, asistencia médica y una oportunidad segura para salir del país. Una tregua que proteja a la población civil representaría un logro humanitario concreto, independientemente de las continuas discrepancias entre las partes sobre la guerra.

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(ZENIT Noticias / Roma, 16.10.2026).- Tres días después de someterse a una cirugía por cáncer de pulmón, el Papa León XIV ofreció una imagen tranquilizadora de su recuperación el viernes 16 de octubre, apareciendo de pie y con las vestiduras litúrgicas completas durante la misa en el Hospital Gemelli de Roma. Sin embargo, el acontecimiento más trascendental del día tuvo lugar fuera de la capilla del hospital: el Papa habló por teléfono con el presidente ruso Vladimir Putin para presionar por una tregua humanitaria en la ciudad ucraniana de Oleshky, demostrando que su recuperación médica no ha interrumpido por completo sus esfuerzos diplomáticos.

Fotografías publicadas por la Santa Sede mostraron al Papa, de 71 años, celebrando la misa en una sala preparada en el décimo piso del hospital. Personal médico y de enfermería que se encontraba fuera de servicio, junto con miembros de la Gendarmería Vaticana, asistieron a la celebración. En su homilía, León XIV agradeció a los médicos, enfermeras y personal de apoyo por su atención diaria a los enfermos y vulnerables, expresando especial gratitud por la atención que le habían brindado.

Las imágenes se publicaron tras otra actualización médica alentadora. Análisis de sangre y una radiografía de tórax realizados el viernes por la mañana confirmaron una continua mejoría en su estado general. Continuó con la fisioterapia respiratoria, y su recuperación postoperatoria le permitió realizar sus actividades diarias con normalidad. Si bien estos signos son alentadores, la evaluación definitiva de su cáncer aún depende del análisis del tejido pulmonar extirpado.

El Vaticano también publicó los nombres de los periodistas autorizados a acompañar al Papa en su viaje apostólico previsto del 6 al 17 de noviembre a Uruguay, Argentina y Perú. El anuncio proporcionó una indicación más de que los preparativos continuaban, aunque no constituyó una confirmación definitiva de que el viaje se llevaría a cabo. Tras la extirpación del lóbulo inferior de su pulmón derecho el 13 de octubre, la fecha de cualquier viaje internacional dependerá necesariamente de su evolución médica y de las recomendaciones de sus médicos.

El viernes también recibió la visita de dos altos cargos de la Iglesia. El cardenal Luis Antonio Tagle, pro-prefecto del Dicasterio para la Evangelización y nuevo decano del Colegio Cardenalicio, y el cardenal Baldassare Reina, vicario general de la Diócesis de Roma, visitaron a León por separado, según fuentes de la Oficina de Prensa del Vaticano.

Sin embargo, la iniciativa diplomática más significativa se refería a la guerra en Ucrania. En una conversación telefónica confirmada tanto por la Santa Sede como por el Kremlin, León XIV expresó su profunda preocupación por la emergencia humanitaria en Oleshky, en la región ucraniana de Jersón, y pidió una tregua que permitiera que los alimentos y suministros médicos llegaran a la población civil y que quienes desearan marcharse pudieran hacerlo de forma segura y voluntaria.

El secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Pietro Parolin, confirmó posteriormente que el Papa había iniciado la llamada personalmente. Según Parolin, aproximadamente 2.000 civiles en la ciudad necesitaban corredores humanitarios para recibir ayuda o escapar del conflicto. El Papa solicitó una suspensión de las hostilidades suficiente para permitir la entrega de suministros esenciales y la evacuación de quienes desearan marcharse.

El comunicado del Kremlin describió la conversación como constructiva y respetuosa. Añadió que Putin había expresado sus deseos de pronta recuperación al Papa y que se había hablado de la cooperación entre Rusia y la Santa Sede en materia de valores espirituales y morales, la protección de los cristianos y los lugares santos cristianos, y el diálogo entre las Iglesias ortodoxa rusa y católica.

Respecto a Ucrania, el comunicado ruso presentó la interpretación de Moscú sobre la responsabilidad en la crisis humanitaria, al tiempo que informó del apoyo de Putin a los esfuerzos del Vaticano para establecer condiciones que garanticen la seguridad de la población civil y la entrega de bienes esenciales. Según el Kremlin, ambas partes acordaron cooperar para lograr ese objetivo.

Los diferentes énfasis en los dos comunicados oficiales ilustran la complejidad diplomática. El Vaticano centró su declaración en la emergencia humanitaria inmediata y el llamamiento del Papa a una tregua; Moscú, en cambio, enfatizó su propia interpretación del conflicto.

Parolin expresó su esperanza de que Putin respondiera positivamente a la petición del pontífice. La iniciativa de León es notable porque sitúa la defensa humanitaria directa en el centro de su diálogo con el presidente ruso, incluso mientras el Papa permanece hospitalizado. La Santa Sede ha buscado durante mucho tiempo mantener canales de comunicación con las partes en conflicto, argumentando que el diálogo puede tener fines humanitarios prácticos incluso cuando una solución política integral aún está lejos.

Una conversación telefónica más personal ofreció un final más tranquilo al día. León habló con su hermano mayor, Louis Prevost, de 74 años, quien recibe tratamiento para el mieloma múltiple en Tampa, Florida. Louis relató más tarde que el Papa le había preguntado si tenía miedo. En tono de broma, le sugirió a León que se trasladara a su hospital por la calidad de la atención; el pontífice respondió que él también recibía un tratamiento excelente en Roma.

Louis habló de la importancia de la oración para afrontar la enfermedad, afirmando que creía firmemente que estaban en manos de Dios. Este encuentro reunió a dos hermanos que enfrentaban graves problemas de salud desde distintos lados del Atlántico.

Según Louis, el Papa le había dicho que sus médicos creían que el cáncer podría haberse extirpado por completo si la recuperación continuaba favorablemente. Esta es una evaluación provisional, no una conclusión médica definitiva: los resultados finales dependerán del examen del tejido extirpado durante la cirugía, y se esperan más hallazgos en poco más de una semana.

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(ZENIT Noticias – Porta Luz / Santiago, 15.10.2026).- Como joven médico del ejército alemán durante la Segunda Guerra Mundial, Wilhelm -Willi- Graf fue testigo de numerosas atrocidades, entre ellas las del gueto de Varsovia. Resumió su conmoción en una sola palabra: «¡Terrible!», que escribió en una entrada de su diario en 1941.

Willi Graf tenía 25 años cuando los nazis le plantearon una disyuntiva: traicionar a sus amigos de la resistencia contra Hitler o enfrentarse a la muerte. El estudiante de medicina católico optó por el silencio y, ahora, más de 80 años después de su ejecución, se le recuerda como un héroe y un mártir.

La causa de canonización del Siervo de Dios Willi Graf (1918-1943) fue abierta por la Arquidiócesis de Múnich y Freising en 2017. Si el Vaticano determina que vivió una vida de virtud heroica, se le otorgaría el título de Venerable, el siguiente paso en el proceso de canonización.

Graf nació el 2 de enero de 1918 en Kuchenheim, Alemania (un pueblo situado a 50 millas de la ciudad de Colonia), y a los 4 años su familia se trasladó a la ciudad de Saarbrücken. Asistían a misa en la basílica de San Juan, donde el joven Graf fue más tarde monaguillo.

De adolescente, se negó a alistarse en las Juventudes Hitlerianas, desobedeciendo así una orden gubernamental que obligaba a todos los chicos de entre 10 y 18 años a pertenecer a la organización. En su lugar, siguió siendo miembro activo de grupos juveniles católicos que el Gobierno había prohibido.

Este joven, devoto de la Eucaristía, que disfrutaba leyendo las obras de los Padres de la Iglesia y arriesgar su vida en la imitación de Cristo, pronto llamaría la atención del régimen nazi. En 1935, cuando tenía 17 años, él y un grupo de amigos participaron en el desfile anual del Primero de Mayo en Saarbrücken. Sin embargo, en lugar de llevar esvásticas y hacer el saludo nazi a los espectadores, desfilaron con una pancarta de su colegio.

Más tarde, como estudiante de medicina en la Universidad de Múnich, Graf se unió a la Rosa Blanca, un grupo que organizaba marchas de protesta, repartía folletos antinazis en las esquinas y pintaba grafitis contra Hitler en edificios públicos.

Cuando la Gestapo lo arrestó en 1943, fue torturado durante varios meses. Sus carceleros le ofrecieron la libertad a cambio de que revelara los nombres de los miembros de la Rosa Blanca. Se negó. Lo martirizaron mediante decapitación en la prisión de Stadelheim, en Múnich, el 12 de octubre de 1943. Tenía 25 años.

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(ZENIT Noticias – Caffe Storia / Roma, 15.10.2026).- La parábola de una boda desatendida. Una nueva beata y la guerra en Ucrania. El recuerdo de tantos, demasiados muertos en el trabajo. Y además el saludo a los numerosos grupos de peregrinos. El guion ritual del Ángelus dominical llega a su fin, y ya se prepara el aplauso final, el acostumbrado grito de homenaje al papa, mientras se recogen pancartas y emociones. La noticia que captura la atención del mundo entra de puntillas, como ocurre con las cosas importantes en la vida. «He decidido operarme para quitarlo. Me encomiendo a vuestra oración».

Pocas palabras, las únicas necesarias. Ningún comunicado de corte, ningún eufemismo de boletín oficial. El gesto tiene precedentes —toda historia los tiene—, pero la naturalidad de León XIV, que sabe a libertad espiritual e intelectual, tiene una frescura que huele a nuevo.

Con la venia de los comunicadores de medio mundo, es el propio pontífice quien explica de dónde brota ese aroma, solo unos minutos antes: la alegría cristiana «es profunda, concreta, real, bella como los rostros de las personas que encontramos, verdadera como el trabajo, las sonrisas, las lágrimas, los apretones de mano, los gestos de bien de nuestros días». Lo había dicho también tres semanas antes, en París, ante la Unesco: sin la verdad «el lenguaje acaba sometiéndose a la lógica de la violencia». Hermosas palabras que ya habían caído en el cajón de las no noticiables, de los piadosos optimismos que no funcionan para la información.

Imaginemos las de una anciana señora de 85 años. «Pueden imaginarse mi sorpresa. ¿Por qué habría de hacer falta coraje para decir la verdad? Se interpreta la ley, se examinan todos los hechos: se trata, pues, de un proceso decisional imparcial». Modestia afectada, una manera delicada de esquivarse. Será. Antes del anuncio de León XIV, era la noticia predominante en los medios: el viernes 9 de octubre, el Premio Nobel de la Paz a Navi Pillay, exjueza del Tribunal para Ruanda y de la Corte Penal Internacional, que ha presidido la Comisión que reconoció el genocidio en curso en Gaza, conclusión rechazada por Israel y por varios gobiernos occidentales. No hace falta tomar partido para captar el punto.

Es curioso cómo es la verdad la que hace noticia. Y cuánto parece que el mundo tiene hambre de ella. Que un silogismo de primer año de Derecho —hechos, norma, decisión imparcial— se haya convertido en un acto de heroísmo es el diagnóstico más despiadado de nuestro tiempo. El Ministerio de Asuntos Exteriores israelí echa fuego y llamas (del infierno), Donald Trump sanciona a la Corte Penal Internacional, las órdenes de arresto contra Vladimir Putin y Bibi Netanyahu siguen siendo letra muerta. Mucho está oculto, todo está tolerado. Might overtakes right: la fuerza prevalece sobre el derecho.

¿Cuánto vale, entonces, la verdad? Tanto como su precio. En el Norte global todavía es bastante contenido. En Roma, París, Washington es una reputación, una invitación que no llega, una etiqueta. Alguna vez un empleo. En el Sahel, en Pakistán, en Yelwata la moneda es la sangre. Quien sostiene decir la verdad sin pagar su precio haría bien en preguntarse si solo está diciendo lo que le conviene. Para el cristiano, además, el precio debería ser bien conocido: Pilato es el anti-Pillay y todo fariseísmo es el anti-León. Se paga «para dar testimonio de la verdad». Ecce homo.

La situación en el mundo, hoy, es tan gris que hay quienes hipotetizan el retorno a una época precristiana. Pero es peor: poscristiana. Para algunos cristianos la cosa era simple: bastaba decir lo falso y seguir viviendo. Quien se negaba pagaba con la cárcel, los bienes, la vida. Un poder que exigía la mentira como prueba de fidelidad: no era el paganismo de Sócrates o de Cicerón, que de la verdad y del derecho habían comprendido bastante. Era la lógica del hombre fuerte, el mismo siglo III de los rostros adustos.

Pero los antiguos no tenían Núremberg, la Declaración Universal de 1948, la ONU. Nosotros sabemos y elegimos olvidar. El Papa lo llama olvido e impotencia. Este es el punto: que, una vez más, hemos perdido el sentido de lo verdadero, tanto como deber como en cuanto a su costo. Si un hombre de 71 años puede decir desde la ventana, sin rodeos, qué hay en su cuerpo, ¿por qué a nosotros nos parece tan heroico reconocer qué hay en el mundo?

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(ZENIT Noticias – Asia News / Estambul, 15.10.2026).- Viviendas expropiadas, propiedades e inmuebles demolidos antes de que un tribunal se pronuncie sobre la legitimidad de la medida, familias a las que se les niega el reconocimiento del apellido ancestral vinculado a la etnia asirio-caldea. La situación de los cristianos en Turquía ha registrado en los últimos tiempos episodios preocupantes de abusos y persecuciones por motivos religiosos, a menudo perpetrados con el respaldo de las autoridades locales (y centrales). Los hechos más recientes se remontan a la semana pasada en la provincia de Şırnak, en el sureste del país, y en ellos también está implicado el alcalde de Azekh (más conocida como Idil, capital del distrito del mismo nombre).

Propiedades demolidas

Cuatro de los ciudadanos cristianos afectados por las medidas ya han emprendido acciones legales para impugnarlas. Sin embargo, sus edificios fueron demolidos antes de que el tribunal pudiera pronunciarse sobre las objeciones planteadas. También se han tomado medidas contra una casa de huéspedes perteneciente a la Iglesia sirio-ortodoxa de la Virgen María. Las familias afectadas consideran que estas acciones constituyen un intento de «intimidar» a la comunidad asirio-caldea y de debilitar sus vínculos con su tierra de origen, ya que algunas de las propiedades demolidas pertenecen a familias que han emigrado a Europa.

El abogado Melke Karagöl, cuya familia también se ha visto afectada por las órdenes de demolición, ha criticado la actuación de la administración municipal. Los edificios demolidos, explica, pertenecían a «cuatro residentes» de entre 20 y 25 años. «Tres días antes de la demolición, presentamos un recurso ante el tribunal. Las casas —explicó el abogado a la agencia MA— fueron derribadas incluso antes de que se tomara una decisión». El procedimiento judicial aún está en curso, pero la administración municipal ha creado un hecho consumado sin esperar la sentencia.

Además de las órdenes de demolición, la administración también ha precintado edificios residenciales y comerciales propiedad de cristianos y ha impuesto sanciones administrativas. Karagöl critica en particular las medidas adoptadas contra la casa de huéspedes de la Iglesia ortodoxa, cuya demolición ha sido aprobada por el ayuntamiento, al igual que en los demás casos. Para el abogado, se trata de una «política deliberada» destinada a golpear a la comunidad asiria. «Quieren —denuncia— que los asirios que viven en Europa pierdan por completo todo vínculo con esta región. Ese es su objetivo».

El intendente del AKP en el punto de mira

La ira de los cristianos se dirige directamente contra la alcaldesa de Idil, Türkan Kayir, quien está dictando y firmando las órdenes de demolición de viviendas y locales comerciales pertenecientes a miembros de la comunidad asiria. Kayir, que también pertenece a la minoría asirio-caldea y fue elegida alcaldesa en 2024 como candidata del movimiento prodemocrático DEM (el Partido de la Igualdad y la Democracia de los Pueblos), asumió el cargo en medio de grandes expectativas. De hecho, la opinión generalizada era que prestaría un servicio imparcial a los residentes asirios, kurdos [mayoritarios en la zona] y de otras etnias de la ciudad. Sin embargo, la Federación Asiria de Idil afirma que Ekrem Simsek, miembro del consejo municipal de Azech, ha comenzado a influir en sus decisiones oficiales. La Federación ha acusado a Simsek de ejercer una influencia indebida sobre la alcaldesa, aprovechándose de la autoridad municipal para perseguir intereses personales y aplicar medidas de represalia contra los cristianos.

Además, la alcaldesa Kayir fue expulsada de las organizaciones cristianas a las que pertenecía y del partido DEM, permaneciendo independiente durante algún tiempo antes de afiliarse al partido gobernante AKP (Partido de la Justicia y el Desarrollo) del presidente Recep Tayyip Erdogan el pasado 14 de agosto. La decisión de afiliarse al AKP, por otra parte, es un paso que han dado numerosos alcaldes, incluso de importantes ciudades de Turquía, como ocurrió recientemente con el alcalde de Esmirna, una ciudad considerada bastión de la oposición. Entre detenciones y cambios de bando, el AKP ha logrado conquistar decenas (si no cientos) de ciudades y municipios que en las urnas habían premiado a candidatos de la oposición o rivales de Erdogan, como en el caso del alcalde de Estambul, Ekrem Imamoglu, detenido en marzo de 2025 bajo acusaciones (pretextuosas) de corrupción.

La Federación Asiria Internacional de Idil (Azech) ha calificado el cambio de afiliación política de «extremadamente significativo» en relación con las demoliciones, alegando que el alcalde considera que su nueva afiliación política le garantizaría protección para sus acciones. Mientras tanto, la cuestión también ha llegado al Parlamento: los diputados del DEM Newroz Uysal Aslan, Mehmet Zeki Irmez, Aysegül Dogan y George Aslan han presentado preguntas escritas a los ministerios competentes, solicitando aclaraciones sobre el fundamento jurídico de las medidas, sanciones y órdenes de demolición relativas a propiedades cristianas. Además, han planteado objeciones respecto a la actuación de la administración municipal liderada por el AKP, que procedió a la demolición de edificios incluso antes de que concluyera el control jurisdiccional sobre las propias medidas.

La guerra de los apellidos

Más allá de la disputa inmediata sobre la propiedad, la Federación Asiria ha enmarcado las demoliciones en un contexto de violencia, asesinatos, homicidios sin resolver y traslados forzados que desde hace tiempo afectan a la comunidad cristiana asiria de la zona. Además, el fenómeno de la emigración y el desplazamiento de la población ha contribuido a la despoblación de la comunidad de Azech, antes conocida como Beth Zabday, situada en la provincia sudoriental de Şırnak; actualmente, la población es mayoritariamente kurda, mientras que en el pasado era mayoritariamente asirio-caldea.

También en el sureste de Turquía, en una ciudad situada a unas pocas decenas de kilómetros de Idil, surge un caso que alimenta la preocupación y el temor por el futuro de los cristianos: el Segundo Juzgado Civil de Primera Instancia de Midyat ha dictaminado que los miembros de una familia asiria de Tur Abdin no pueden cambiar oficialmente su apellido turco por el original. La familia procede de la aldea de Anhel (Yemisli), en la región de Tur Abdin. Durante una segunda vista, celebrada el mes pasado, los jueces aceptaron la solicitud de Sikare Erçin de cambiar su nombre por «Karin», pero desestimaron las peticiones destinadas a modificar los apellidos de Gabriela Erçin, Manuela Erçin, Mariya Erçin y Sikare Erçin de «Erçin» a «Hanne».

La ley turca sobre apellidos actualmente en vigor establece que todo ciudadano debe adoptar un apellido de «origen étnico turco». Sin embargo, el abogado de la familia ha alegado que «Hanne» no es un apellido de origen étnico o nacionalidad extranjera, sino que está profundamente arraigado en el linaje, la memoria y la tradición de la familia asiria. Durante la vista judicial, los abogados de la familia recordaron que las sentencias del Tribunal Europeo de Derechos Humanos y del Tribunal Constitucional turco, así como la jurisprudencia consolidada, deben constituir el fundamento principal de la decisión. En el pasado, otras batallas legales similares relacionadas con la identidad y los apellidos asirios ya se han topado con obstáculos análogos y con la oposición de los magistrados.

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(ZENIT Noticias / Roma, 15.10.2026).- El Papa León XIV ha comenzado a caminar de forma independiente, ha retomado su dieta habitual y ha vuelto a algunas funciones oficiales desde su habitación del hospital tras someterse a una cirugía por cáncer de pulmón, según informó el Vaticano el jueves 15 de octubre. Si bien los médicos describen su recuperación posoperatoria como progresando según lo previsto, persiste la incertidumbre sobre si el pontífice, de 71 años, podrá realizar su visita programada a Perú, Uruguay y Argentina del 6 al 17 de noviembre.

Las últimas novedades médicas ofrecen señales alentadoras tan solo dos días después de la cirugía del Papa en el Hospital Gemelli de Roma. Su equipo médico, liderado por su médico personal, el Dr. Luigi Carbone, y el jefe de cirugía torácica, el profesor Stefano Margaritora, informó que los análisis de sangre y la radiografía de tórax posoperatorios mostraron resultados dentro del rango esperado para la intervención. Las imágenes también indicaron una buena recuperación del pulmón operado.

León XIV recibió fisioterapia respiratoria y completó ejercicios de movilidad, comenzando a caminar por su habitación del hospital y a realizar actividades diarias de forma independiente. También ha retomado su dieta habitual, desayunando y almorzando. Según sus médicos, su recuperación sigue el curso previsto.

El Vaticano ya había anunciado el jueves por la mañana que el Papa había pasado una buena noche en el hospital, se había levantado y había desayunado. Poco después de las 4 de la tarde, la Oficina de Prensa de la Santa Sede confirmó que había retomado algunas de sus responsabilidades, dando a conocer una nueva señal de su mejoría.

León se reunió con el arzobispo Paolo Rudelli, Sustituto para Asuntos Generales de la Secretaría de Estado, quien supervisa gran parte del trabajo administrativo diario del Vaticano (una especie de ministro del Interior, también conocido como el «Número 3» del Vaticano). La reunión demostró que el Papa comenzaba a retomar las exigencias de su cargo, aun permaneciendo bajo supervisión médica.

El pontífice también celebró misa por segundo día consecutivo con otros sacerdotes en una capilla habilitada cerca de su habitación en el décimo piso del hospital, según el portavoz del Vaticano, Matteo Bruni. La celebración ofreció una muestra de cómo León ha mantenido su rutina espiritual durante su hospitalización.

Estos alentadores informes sobre su recuperación se producen tras un giro más grave de lo previsto inicialmente. El martes 13 de octubre, León fue operado para extirparle el lóbulo inferior del pulmón derecho tras detectarse un nódulo sospechoso. La operación confirmó que padecía adenocarcinoma, el tipo más común de cáncer de pulmón.

Aunque se le extirpó el lóbulo afectado, aún quedan importantes interrogantes médicos por resolver. Los médicos esperan los resultados de más pruebas para determinar las características moleculares precisas del tumor, establecer si la enfermedad se ha extendido más allá del tejido extirpado y evaluar si será necesario un tratamiento adicional. Estos hallazgos serán cruciales para determinar el pronóstico a largo plazo del Papa y sus necesidades de recuperación.

Es importante distinguir entre una recuperación inmediata satisfactoria y una evaluación completa de la enfermedad. Los resultados postoperatorios normales son alentadores, pero por sí solos no permiten determinar si se requerirá tratamiento adicional ni con qué rapidez León recuperará su plena salud.

Esta incertidumbre ha generado gran interés en la próxima gira del Papa por Sudamérica. Programada del 6 al 17 de noviembre, se espera que el viaje incluya Perú, Uruguay y Argentina. León había pedido oraciones por la visita pastoral que tenía prevista a Perú el domingo, poco antes de someterse a una cirugía.

Sin embargo, la extirpación de un lóbulo pulmonar completo, en lugar de solo el nódulo sospechoso, ha generado dudas sobre la viabilidad del calendario original. En Perú, la presidenta Keiko Fujimori sugirió que la visita podría posponerse, mientras que gran parte de la prensa argentina cuestionó si el Papa podría emprender con seguridad un viaje internacional tan extenso tan poco después de la cirugía.

Una fuente de la Nunciatura Apostólica en Buenos Aires informó a ZENIT que las circunstancias habían cambiado significativamente: el viaje inicialmente parecía factible cuando la intervención planeada consistía únicamente en extirpar el nódulo, pero la extirpación de un lóbulo pulmonar modificó el período de recuperación previsto.

En las actualizaciones del jueves no se anunció ningún cambio definitivo en el itinerario. Por ahora, la decisión dependerá de la evidencia médica, la evolución del Papa y las exigencias del viaje propuesto.

El regreso de León XIV a sus funciones limitadas es un avance positivo para el Vaticano, pero no debe confundirse con una declaración de que sus problemas de salud se han resuelto. Su recuperación inmediata parece estar progresando favorablemente. Aún quedan por ver el alcance de cualquier tratamiento adicional y el momento de su regreso a la actividad normal.

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(ZENIT Noticias / Roma, 14.10.2026).- El papa León XIV pasó un primer día estable recuperándose en el Hospital Gemelli de Roma después de que los cirujanos le extirparan el lóbulo inferior del pulmón derecho para tratar un adenocarcinoma, un tipo común de cáncer de pulmón. Los informes médicos publicados el miércoles 14 de octubre describieron una recuperación que transcurría según lo previsto, con resultados normales en las pruebas postoperatorias, fisioterapia respiratoria y la reanudación de la marcha y la alimentación. Sin embargo, la pregunta crucial sigue sin respuesta: si el cáncer estaba confinado al tejido extirpado o se había extendido a otras partes del cuerpo.

El pontífice, de 71 años, fue operado el martes después de que las investigaciones preliminares identificaran un nódulo pulmonar localizado. Según el Vaticano, la operación fue un éxito y no hubo complicaciones. Sus médicos, Luigi Carbone y Stefano Margaritora, informaron que los análisis de sangre y una radiografía de tórax mostraron resultados dentro del rango esperado para el procedimiento. León XIV comenzó a caminar por su habitación, retomó su dieta habitual y, esa misma tarde, concelebró la misa con sus secretarios en una sala especialmente preparada en el décimo piso del hospital.

Los signos alentadores han generado un optimismo cauteloso, pero aún no ofrecen una visión completa de su pronóstico. El Vaticano ha confirmado la extirpación del tejido canceroso, si bien los resultados necesarios para determinar si la enfermedad se había diseminado no se han hecho públicos. Se espera que el equipo médico utilice estos hallazgos para determinar si es necesario un tratamiento adicional. No se ha anunciado la quimioterapia como parte del plan de tratamiento actual del Papa.

Antes de la operación, León se sometió a una serie de procedimientos diagnósticos, incluyendo una broncoscopia robótica con biopsia, una tomografía computarizada (TC) de tórax con contraste y una tomografía por emisión de positrones (PET). Estas pruebas ayudan a los médicos a examinar el tumor y evaluar si el cáncer se ha diseminado más allá de su ubicación original. Los informes también indican que se tomaron muestras de ganglios linfáticos para su análisis, aunque los resultados no se han divulgado.

El adenocarcinoma es el tipo más común de cáncer de pulmón, pero el diagnóstico por sí solo no determina el pronóstico. Los especialistas consultados en los informes sobre el estado del Papa recalcaron que la etapa de la enfermedad, la afectación de los ganglios linfáticos y cualquier indicio de metástasis serán decisivos para determinar los próximos pasos. Si el cáncer está localizado, la cirugía podría ser suficiente; si se ha diseminado, el tratamiento podría incluir quimioterapia, inmunoterapia o medicamentos dirigidos, según los hallazgos.

La recuperación inmediata ha sido lo suficientemente positiva como para que el Vaticano haya mantenido un calendario de hospitalización inicial relativamente corto. El portavoz del Vaticano, Matteo Bruni, indicó que el periodo postoperatorio previsto era de aproximadamente una semana. Sin embargo, esta estimación no debe confundirse con una evaluación definitiva de la preparación del Papa para un extenso viaje internacional.

León tiene previsto visitar Uruguay, Argentina y Perú del 6 al 17 de noviembre. El viaje abarcará más de 31.000 kilómetros, incluirá alrededor de una docena de vuelos y dos traslados en helicóptero, además de importantes cambios de altitud en Perú. El Vaticano no ha anunciado ningún cambio en el itinerario, y Bruni confirmó que el Papa desea y tiene la intención de viajar. Sin embargo, la recuperación médica, los tratamientos posteriores y las exigencias del calendario determinarán si se puede cumplir ese objetivo.

La presidenta peruana, Keiko Fujimori, expresó su esperanza de que la visita se lleve a cabo, aunque reconoció que la salud del Papa podría requerir ajustes. Millones de peruanos rezan por su recuperación, afirmó. El país tiene un significado especial para León, quien pasó aproximadamente dos décadas como misionero allí y posee la ciudadanía peruana. Sin embargo, cualquier decisión sobre el viaje deberá, en última instancia, priorizar su salud por encima de las expectativas diplomáticas o el entusiasmo público.

El diagnóstico también tiene una dimensión personal. El hermano mayor de León, Louis Prevost, se encuentra recibiendo un tratamiento experimental para un tumor en Tampa, Florida, mientras que la madre del Papa falleció de cáncer en 1990. En declaraciones a la televisión estadounidense, Louis dijo haber recibido información tranquilizadora de que la operación había salido bien y que su hermano estaba despierto, cómodo y en buenas manos. Describió el descubrimiento del nódulo pulmonar como un shock, especialmente dada su propia enfermedad, pero dijo que la familia mantenía la esperanza tras saber que los médicos creían que el tumor se había detectado a tiempo.

Más allá de los detalles médicos, este episodio marca un cambio notable en la tradicional discreción del Vaticano respecto a la salud papal. León XIV anunció personalmente el descubrimiento del nódulo pulmonar tras el Ángelus del domingo 11, antes de someterse a cirugía. Las comunicaciones médicas posteriores ofrecieron una explicación más clara del diagnóstico y el tratamiento. El historiador de la Iglesia Giovanni Maria Vian, antiguo editor del periódico vaticano L’Osservatore Romano, describió el anuncio como una ruptura significativa con la práctica establecida.

Históricamente, la salud de los papas se ha divulgado con poca información, a veces dejando al público sin conocimiento de enfermedades graves hasta muy tarde. La decisión de León XIV de hablar abiertamente sobre su estado, seguida de actualizaciones médicas periódicas, ha ofrecido un modelo de comunicación diferente, que brinda a los fieles y al público en general más información mientras el desenlace sigue siendo incierto.

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(ZENIT Noticias / Seúl, 14.10.2026).- A menos de un año de la Jornada Mundial de la Juventud 2027, los organizadores en Seúl han lanzado una aplicación móvil oficial diseñada para ayudar a los peregrinos internacionales a prepararse no solo para el viaje a Corea del Sur, sino también para un encuentro más profundo con la herencia católica del país. El encuentro, programado del 3 al 8 de agosto de 2027, reunirá a jóvenes católicos en la capital surcoreana para una celebración internacional de la fe, convirtiendo la preparación práctica y el descubrimiento espiritual en dos objetivos centrales de la nueva plataforma digital.

Desarrollada por el comité organizador local, liderado por el arzobispo Peter Chung Soon-taick, la aplicación se llama provisionalmente «JMJ 2027» y está disponible en la App Store de Apple y en Google Play en coreano e inglés. Se planean versiones en español, francés, portugués e italiano. Los organizadores también han anunciado un concurso mundial para elegir el nombre definitivo.

La aplicación combina guías de viaje, recursos espirituales, mapas e información sobre el evento. La mayor parte de su contenido es accesible sin registro, lo que permite a los futuros peregrinos comenzar a prepararse mucho antes de partir. Su página de inicio incluye una cuenta regresiva para la Jornada Mundial de la Juventud, junto con información sobre la oración oficial, el tema bíblico, los horarios clave y los destinos de peregrinación.

Sin embargo, la característica más distintiva de la plataforma es quizás su énfasis en la historia del catolicismo coreano, en particular el testimonio de los mártires del país. Un programa de peregrinación específico invita a los usuarios registrados a visitar tres museos relacionados con la presencia histórica de la fe en Seúl: el Museo de Historia de la Arquidiócesis de Seúl en la Catedral de Myeongdong, el Museo de Historia del Santuario de Seosomun y el Museo de los Mártires Católicos Coreanos en el Santuario de los Mártires de Jeoldusan.

Los peregrinos que verifiquen sus visitas a los tres sitios a través de la aplicación pueden recibir un certificado de finalización. La iniciativa ofrece más que un itinerario turístico: anima a los jóvenes visitantes a explorar los sacrificios de los católicos coreanos cuya fidelidad a su fe tuvo un alto costo personal.

El catolicismo echó raíces en Corea de una manera singular. A diferencia de muchos países donde los misioneros establecieron la Iglesia, el catolicismo coreano se desarrolló inicialmente gracias a los esfuerzos de eruditos coreanos que entraron en contacto con escritos católicos y buscaron comprender y practicar la fe. Posteriormente, la comunidad sufrió una severa persecución, y numerosos católicos fueron ejecutados por sus convicciones religiosas. Los sitios incluidos en la nueva aplicación ofrecen la oportunidad de conocer esta historia de primera mano, conectando el encuentro internacional con las experiencias de los creyentes locales a lo largo de generaciones.

La guía digital también incluye información sobre las rutas de peregrinación católica de Seúl, oraciones para las visitas a lugares sagrados y un programa de peregrinación a museos. Su mapa, basado en Google Maps, identifica actualmente 24 lugares, principalmente santuarios, museos y espacios para eventos, lo que ayuda a los visitantes a orientarse en la ciudad y planificar sus desplazamientos.

La asistencia práctica es igualmente completa. La aplicación ofrece consejos sobre cómo preparar el equipaje de viaje, la preparación espiritual, el alojamiento y los paquetes de peregrinación, así como expresiones básicas en coreano para saludar, pedir indicaciones y participar en la vida parroquial y la misa. Las guías de pronunciación acompañan a las frases en coreano, haciéndolas más accesibles para los visitantes que no conocen el idioma.

Los organizadores también han abordado las realidades de viajar a Corea del Sur durante julio y agosto. La guía abarca el calor, la humedad, la exposición a los rayos ultravioleta, las lluvias repentinas, el aire acondicionado en interiores y los tifones. Además, se incluye información sobre enchufes y voltaje, cómo empacar, el comportamiento público, la gestión de residuos, los pasos de peatones, las zonas para fumadores, los objetos perdidos y la normativa sobre ruido. También se incluyen alertas de emergencia e información sobre la aplicación gubernamental multilingüe de notificación de desastres.

Las siguientes secciones presentan la Iglesia Católica en Corea, la cultura local, el transporte público y los procedimientos de emergencia. Los organizadores afirman que la plataforma seguirá recibiendo actualizaciones antes y durante el encuentro, mientras se desarrollan servicios adicionales relacionados con la tarjeta de peregrino.

Seúl 2027 será la segunda Jornada Mundial de la Juventud que se celebre en Asia, tras la de Manila en 1995. Esta distinción confiere al encuentro coreano una importancia especial para un continente donde las comunidades católicas varían considerablemente en tamaño, historia y circunstancias sociales.

La nueva aplicación refleja el esfuerzo por facilitar el acceso al encuentro desde las primeras etapas de la planificación, garantizando al mismo tiempo que la peregrinación se extienda más allá de las celebraciones principales. Para los jóvenes católicos que lleguen de todo el mundo, la experiencia implicará descubrir una cultura diferente, compartir su fe con sus compañeros y aprender sobre una Iglesia local cuya historia incluye una extraordinaria perseverancia ante la persecución.

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(ZENIT Noticias / Roma, 13.10.2026).- El papa León XIV fue operado con éxito este martes 13 de octubre en el Policlínico Gemelli de Roma para extirpar una lesión en el pulmón derecho que resultó ser un adenocarcinoma pulmonar, según confirmó la Santa Sede en el parte médico difundido por la noche del mismo martes. La intervención, realizada mediante cirugía asistida por vídeo, permitió retirar el lóbulo inferior del pulmón derecho. Aunque el primer resultado histológico confirmó la presencia de un nódulo, todavía será necesario conocer los resultados definitivos de los análisis para precisar el alcance de la enfermedad y determinar si necesita tratamiento adicional.

El comunicado, firmado por los médicos Luigi Carbone y Stefano Margaritora, indicó que la operación se desarrolló según lo previsto y sin complicaciones. El Papa permaneció aproximadamente tres horas en el quirófano, aunque la intervención quirúrgica propiamente dicha duró unos 90 minutos. Tras despertar sin dificultades y pasar un breve periodo de observación, regresó a su habitación, situada en la décima planta del hospital.

La confirmación del adenocarcinoma modifica el alcance de una noticia que, hasta ahora, se había presentado como la necesidad de extirpar un nódulo pulmonar localizado y detectado en una fase temprana. León XIV había anunciado personalmente el problema al concluir el Ángelus del domingo 11 de octubre, explicando que los médicos habían recomendado intervenir. La naturaleza maligna de la lesión se ha conocido después de la operación, gracias al examen histológico realizado durante la intervención.

El adenocarcinoma es uno de los tipos más frecuentes de afectaciones de pulmón de orientación cancerígena. Sin embargo, su diagnóstico no basta por sí solo para establecer el pronóstico: también importan el tamaño y las características del tumor, la posible afectación de otras estructuras y los resultados de los estudios complementarios. La información disponible no permite afirmar que la enfermedad esté definitivamente limitada al tejido extirpado ni que el Papa vaya a necesitar o pueda prescindir de otros tratamientos.

Una intervención de mayor alcance para retirar el tejido afectado

La operación estuvo dirigida por el profesor Stefano Margaritora, especialista en cirugía torácica, con la participación de la profesora Elisa Meacci y los doctores Maria Teresa Congedo y Leonardo Petracca Caravella. El equipo de anestesiología estuvo integrado por el profesor Massimo Antonelli y los doctores Giovanni Punzo y Giuseppe Bello.

Los cirujanos optaron por extirpar el lóbulo inferior del pulmón derecho, en lugar de limitarse a retirar el nódulo. Esta intervención, conocida como lobectomía, elimina la parte pulmonar afectada y constituye una de las opciones quirúrgicas empleadas para determinados tumores de pulmón cuando las condiciones clínicas lo permiten.

El pulmón derecho tiene tres lóbulos, por lo que la extirpación de uno de ellos reduce parte de la capacidad respiratoria disponible. El efecto real dependerá, entre otros factores, de la función pulmonar que León XIV tuviera antes de la operación y de cómo evolucione durante la recuperación. La rehabilitación respiratoria y la recuperación progresiva de la actividad física pueden resultar importantes en las semanas posteriores.

La ausencia de complicaciones durante la cirugía constituye una primera noticia favorable, pero no debe confundirse con la conclusión del proceso médico. El examen histológico definitivo y las evaluaciones posteriores serán los que permitan conocer mejor la situación.

Una semana de hospitalización y una agenda suspendida

León XIV ingresó en el Gemelli poco después de las 13 horas del martes 13 de octubre, acompañado por sus secretarios. A su llegada saludó a las personas que se habían congregado ante el hospital, mientras un amplio dispositivo de seguridad protegía tanto al pontífice como a los pacientes y al personal sanitario.

Las autoridades habían reforzado las medidas de vigilancia desde los días anteriores, con controles en los accesos, presencia de la Gendarmería Vaticana y de las fuerzas de seguridad italianas, restricciones del espacio aéreo frente a posibles vuelos no autorizados de drones y procedimientos especiales para proteger la información clínica. Los datos, las muestras biológicas y los resultados médicos del Papa están sujetos a medidas específicas de confidencialidad, en un contexto en el que los ataques informáticos contra instituciones sensibles representan un riesgo creciente.

El pontífice permanecerá hospitalizado aproximadamente una semana. La Prefectura de la Casa Pontificia ha cancelado todas las audiencias y actividades previstas hasta el martes 20 de octubre, de modo que la recuperación inmediata tendrá prioridad sobre sus compromisos públicos.

León XIV se encuentra en una zona reservada de la décima planta, pero no ocupa el apartamento papal tradicional, que está siendo renovado. La ubicación alternativa permite mantener condiciones de aislamiento y seguridad, aunque también introduce diferencias respecto a los anteriores ingresos de los pontífices en el Gemelli.

La Iglesia de Roma acompaña al Papa con la oración

Mientras se conocían los resultados de la intervención, el cardenal Baldassare Reina, vicario del Papa para la diócesis de Roma, presidió un rosario en la capilla dedicada a san Juan Pablo II del hospital. La oración fue convocada como expresión de cercanía de la Iglesia romana a su obispo.

También la rectora de la Universidad Católica del Sagrado Corazón, Elena Beccalli, transmitió la solidaridad de la comunidad universitaria y destacó la vinculación entre la institución y el Policlínico Gemelli, así como el compromiso del Papa con la dignidad humana, el diálogo y la paz.

La elección del hospital tiene una dimensión histórica. Juan Pablo II fue atendido allí en numerosas ocasiones y llegó a llamarlo «Vaticano III». Francisco también pasó por sus instalaciones durante sus problemas de salud, incluido el prolongado ingreso que precedió a su muerte en mayo de 2025. Ahora, el centro vuelve a convertirse en escenario de un momento delicado para la Iglesia católica, aunque las circunstancias clínicas de León XIV son diferentes y deben valorarse por sus propios datos.

Por el momento, el éxito técnico de la operación y la ausencia de complicaciones inmediatas son las principales noticias positivas. El siguiente paso será determinar, a partir de los resultados definitivos y de la evolución del pontífice, si la extirpación ha sido suficiente o si los especialistas consideran necesario adoptar otras medidas. Hasta entonces, cualquier conclusión sobre la gravedad definitiva de la enfermedad o las posibilidades de recuperación sería prematura.

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(ZENIT Noticias / Florianópolis, 13.10.2026).- La ciberdelincuencia preparó una estafa en Brasil generando un video mediante inteligencia artificial con un sacerdote que aparece con las dos piernas amputadas y solicitando donaciones urgentes para comprar las prótesis.

El falso «Padre Mateus» y otros personajes ficticios que intervienen en la grabación mostraban fallos en la sincronización del video. Reginaldo Jesus Flor, de 80 años, descubrió los errores y pidió ayuda a su hijo, Felipe Zangari, periodista y teólogo. Identificaron fallos en la sincronización labial y simularon un Pix a través del enlace revelado en la campaña donde surgió el posible esquema.

El vídeo fue impulsado por la página de Facebook «Short Walk», creada el 18 de agosto de 2026. El video también presenta a «Doña Lourdes» de 72 años y al monaguillo Enzo de 14 con declaraciones que respaldaban la historia. Los comentarios señalaban que solo había cuatro meses para comprar las prótesis ante la posible atrofia muscular permanente en los muslos.

«La forma en que movía los labios no era normal», explicó Zangari. El video y las publicaciones en redes sociales se dirigieron a católicos. Las donaciones eran dirigidas a una cuenta corporativa en Florianópolis, bajo el nombre de Gestão Solidar Digital LTDA. Investigadores descubrieron que los movimientos estaban asociados al documento de identidad de una jubilada de Goiás, quien desconocía que sus datos habían sido utilizados.

La modalidad del uso de inteligencia artificial para fabricar identidades con imágenes y modificaciones de voz que relatan hechos y personas falsas para generar empatía y movilizar donaciones crece. Y afecta a la Iglesia y a muchas personas de buena voluntad.

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(ZENIT Noticias / Ciudad del Vaticano, 13.10.2026).- Una cámara funeraria oculta bajo la Basílica de San Pedro, descubrimientos arqueológicos que abarcan décadas y una extraordinaria aparición del Papa León XIV ante las cámaras son el eje central de un nuevo documental que explora los orígenes de uno de los lugares sagrados más importantes del cristianismo. Titulado «Pétros ení: Descubriendo los Orígenes», el documental se proyectará en primicia el 16 de octubre en el Festival de Cine de Roma, con motivo del 400 aniversario de la consagración de la actual Basílica Vaticana.

Dirigido por la cineasta española Paula Ortiz y escrito por Andrea Tornielli, directora editorial de Vatican Media, el documental aúna investigación histórica, arqueología y fe cristiana. El actor estadounidense Chris Pratt guía al espectador a través de la historia, llevándolo a la Necrópolis Vaticana bajo la basílica, donde la tumba tradicionalmente identificada como la de San Pedro permanece oculta a los visitantes. La producción es una colaboración entre AF Films, Vatican Media y la Fábrica de San Pedro, la institución responsable del mantenimiento de la basílica.

La contribución más singular de la película es la participación de León XIV, quien accedió a aparecer ante las cámaras para hablar sobre la importancia del apóstol y el significado de su sepultura bajo la iglesia construida en su honor. Su aparición ofrece una perspectiva papal contemporánea sobre una historia que vincula los inicios del cristianismo en Roma con la arquitectura monumental que hoy domina el paisaje vaticano.

Pratt describió la oportunidad de trabajar con el Papa y el Vaticano como un honor extraordinario, y expresó su gratitud por la confianza y el acceso concedidos a la producción. Afirmó que la historia de San Pedro sigue siendo fundamental para la fe cristiana y que estaba agradecido de poder ayudar a llevar el legado del apóstol a la pantalla.

La narrativa histórica del documental comienza con el propio Pedro: el pescador de Galilea a quien Jesús confió el liderazgo de la Iglesia naciente y quien, según la tradición cristiana, fue martirizado en Roma durante la persecución del emperador Nerón. La colina del Vaticano se convirtió gradualmente en un lugar de peregrinación y devoción, y los primeros cristianos buscaban sepultura cerca de la tumba del apóstol.

Esa devoción acabó transformando el paisaje. En el siglo IV, el emperador Constantino, el primer emperador romano en abrazar el cristianismo, ordenó la construcción de una gran basílica sobre la zona de sepultura. Para dar cabida al edificio, se niveló parte de la ladera de la colina Vaticana, mientras que el sitio asociado con la tumba de Pedro se incorporó a la estructura. La basílica actual, cuya monumental columnata fue diseñada por Gian Lorenzo Bernini, se erige dentro de esta historia mucho más antigua de culto y recuerdo.

Las investigaciones arqueológicas ayudaron a esclarecer esta historia. El papa Pío XII apoyó firmemente las excavaciones que comenzaron durante la Segunda Guerra Mundial, y en 1950 anunció oficialmente el descubrimiento del área identificada como el lugar de sepultura de Pedro en la Necrópolis Vaticana. Las investigaciones continuaron, y finalmente el papa Pablo VI anunció en 1968 que los huesos del apóstol también habían sido identificados con lo que consideró pruebas convincentes. Pablo VI describió los restos como las pocas pero sagradas reliquias corporales del Príncipe de los Apóstoles.

La distinción entre identificar un lugar de sepultura e identificar restos humanos es importante para comprender el descubrimiento. El documental se basa en testimonios históricos y hallazgos arqueológicos para explicar cómo los investigadores llegaron a sus conclusiones, con la contribución del consultor arqueológico Pietro Zander, un destacado experto en la Necrópolis Vaticana.

La película también promete imágenes inéditas, ofreciendo a los espectadores acceso a partes del antiguo complejo funerario normalmente ocultas bajo la basílica. Su estreno coincide con el aniversario de la dedicación de la actual Basílica de San Pedro, el 18 de noviembre de 1626, exactamente cuatro siglos antes del aniversario de 2026.

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(ZENIT Noticias / Pakistán, 13.10.2026).- Un tribunal superior de Pakistán ha ordenado que se reabra la investigación policial en el caso de Maria Shahbaz, una niña cristiana de 13 años que fue secuestrada, obligada a convertirse al Islam y casada con su secuestrador de 30 años, Shehryar Ahmad.

Un tribunal de distrito había aceptado previamente el informe de cierre de la investigación en marzo. La petición, presentada por la familia ante el Tribunal Superior, señalaba que la policía supuestamente ocultó pruebas materiales que demostraban que la edad de Shahbaz había sido falsificada en documentos de matrimonio y conversión fraudulentos.

Esta decisión se produce tras una resolución de julio de 2026, en la que el Tribunal Constitucional Federal de Pakistán accedió a examinar una petición de revisión en el caso de Shahbaz.

Fondo

Maria Shahbaz creció en Pakistán en un hogar cristiano. En julio de 2025, un hombre de 30 años la secuestró de su familia, la obligó a renunciar a su fe y la casó contra su voluntad con su secuestrador. Desde entonces, ha sido víctima de graves abusos y explotación.

En febrero de 2026, su caso fue presentado ante el Tribunal Constitucional Federal de Pakistán. Si bien los padres de Shahbaz esperaban que el tribunal la devolviera a su hogar, en cambio, la dejó bajo la custodia de su secuestrador, lo que la expuso a más abusos y puso en peligro su seguridad. El tribunal nunca confirmó la edad de Shahbaz, en violación de la ley pakistaní.

En julio, el Tribunal Constitucional Federal de Pakistán aceptó revisar el caso de Shahbaz después de que un fallo judicial anterior no verificara su edad y la dejara bajo custodia de su secuestrador. Según la ley pakistaní y las normas internacionales, un menor no puede dar su consentimiento legal para la conversión religiosa ni el matrimonio. Una investigación previa ya había confirmado que Shahbaz era menor de edad antes de que el tribunal emitiera su fallo y también había determinado que el certificado de matrimonio era falso. A pesar de ello, el Tribunal Constitucional Federal le otorgó la custodia.

“María ha sido sometida a circunstancias inimaginables. La ley debe protegerla, así como a los cientos de niños y niñas como ella que son víctimas cada año por su religión”, declaró Kelsey Zorzi, directora de Incidencia Política para la Libertad Religiosa Global de ADF. “Hemos comenzado a ver pequeños avances en la lucha contra los matrimonios forzados y las conversiones de niñas pertenecientes a minorías en Pakistán, y la decisión del tribunal de reabrir la investigación es otro paso prometedor”.

La crisis de los matrimonios forzados y las conversiones en Pakistán

El caso de Shahbaz no es un caso aislado. Organizaciones de derechos humanos estiman que más de 1000 niñas menores de edad son obligadas a convertirse al islam y contraer matrimonio cada año en Pakistán. El patrón se repite: secuestro, falsificación de documentos de matrimonio y conversión, y posterior uso de dichos documentos ante los tribunales para impedir que la familia tenga acceso a su hija. Las autoridades locales suelen ser cómplices, y los tribunales con frecuencia no han aplicado la Ley de Restricción del Matrimonio Infantil del país, que establece la edad legal para contraer matrimonio en 18 años.

ADF ha brindado apoyo a decenas de niñas que han sufrido estos abusos. Reeha Saleem tenía 16 años cuando fue secuestrada por su vecino de camino a casa desde la escuela en el distrito de Gujrat. Cuatro hombres la llevaron a un lugar desconocido, la sometieron a violencia y la obligaron a casarse con uno de sus captores. Tras dos meses de abusos, logró escapar; sin embargo, como seguía formalmente «casada» con su agresor, la policía se negó a protegerla. Su matrimonio fue finalmente anulado por un tribunal en Pattoki en 2024.

En otro caso, Maira, de 14 años, fue obligada a casarse y a abandonar su fe cristiana. Logró escapar de su captor, pero no sin antes ser víctima de maltrato, chantaje e intento de conversión forzada. Cuando buscó justicia, un tribunal superior ordenó inicialmente su devolución a su secuestrador. Con el apoyo legal de Alliance Defending Freedom, finalmente fue liberada del matrimonio forzado y regresó sana y salva con su familia.

Recientemente, Pakistán ha comenzado a tomar medidas importantes para abordar esta crisis. Este año, Punjab, la provincia más grande de Pakistán, aprobó la Ley de Restricción del Matrimonio Infantil de Punjab, que establece la edad mínima para contraer matrimonio en 18 años. La legislación también subraya que los tribunales deben priorizar el interés superior de los niños en los casos de matrimonio. Esta enmienda se produce en un contexto en el que líderes de todo el mundo, incluidos expertos de la ONU, eurodiputados de la UE y parlamentarios del Reino Unido, han advertido sobre la crisis de matrimonios forzados y conversiones religiosas en Pakistán.

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(ZENIT Noticias / Madrid, 13.10.2026).- El escultor español Javier Viver ha emprendido acciones legales contra la Fundación Revolución Hakuna por los derechos de autor de una escultura mariana, solicitando una resolución judicial sobre la relación entre su obra original y una segunda imagen similar encargada posteriormente por la organización. La disputa, que se remonta a 2021, plantea interrogantes sobre la propiedad artística y la protección del arte religioso sin, según insiste Viver, cuestionar la devoción asociada a ninguna de las dos imágenes.

El desacuerdo se centra en Nuestra Señora de Hakuna, una representación contemporánea de la Virgen María encargada por la fundación. Viver representó a María embarazada, sentada sobre sus talones y abrazando su vientre en una postura de adoración eucarística. La obra reflejaba la espiritualidad de un movimiento que se ha hecho muy conocido en España por sus encuentros y su música católica popular.

Hakuna dejó de vender la escultura de Viver en 2021 y encargó a otra artista, María Elisa Rivera, la creación de una obra sustituta. La nueva obra, titulada oficialmente Madre de Hakuna, también conocida como Madre del Abrazo, comparte elementos con la original. Según la página web de Hakuna, la segunda escultura se inspiró en una pintura homónima de Matoya Martínez Echevarría, que fue presentada al Papa Francisco durante un encuentro en Roma en 2018.

La cuestión jurídica central no radica simplemente en que ambas esculturas representen la misma figura religiosa, sino en si se ha respetado debidamente la relación entre las obras y los derechos inherentes a ellas. Viver afirma que las partes discrepan sobre la conexión entre las dos imágenes y los derechos que cada una puede reclamar. Tras años de conversaciones e intentos infructuosos de llegar a un acuerdo extrajudicial, ha concluido que es necesaria una decisión judicial.

Para el escultor, el caso concierne a un principio fundamental de la obra artística: el reconocimiento y la protección de los derechos de autor. Viver es un artista de renombre internacional especializado en arte sacro contemporáneo y ha impulsado proyectos como la iniciativa Way of Art y una propuesta para construir la que sus organizadores describen como la estatua más grande del mundo del Sagrado Corazón de Jesús.

No obstante, ha tenido cuidado de separar la disputa legal del significado religioso de las esculturas. Viver afirma no guardar rencor hacia Hakuna y no pretende perjudicar a la fundación ni a las personas involucradas en el movimiento. Tampoco desea que el proceso se convierta en una controversia religiosa ni que interfiera con los sentimientos de devoción asociados a la imagen. Expresa su esperanza de que los tribunales aclaren la situación de manera justa y respetuosa, y planea abstenerse de hacer comentarios públicos mientras el caso siga su curso, a menos que sea necesario responder para proteger su posición o reputación.

Por su parte, Hakuna ha descrito el asunto a los medios españoles como técnicamente complejo y ha indicado que su fundación se está encargando del mismo. La organización ha recalcado que ambas esculturas expresan su devoción a la Virgen María.

La fundación proporciona el marco legal para los proyectos de Hakuna, una asociación privada de fieles aprobada en 2017 por el cardenal Carlos Osoro, entonces arzobispo de Madrid. El movimiento ha atraído la atención por su música y actividades religiosas, pero también ha recibido críticas por la comercialización de la fe y la falta de transparencia financiera sobre los ingresos procedentes de la venta de productos y conciertos. La información disponible no aclara cómo se relacionan estas críticas con el proceso de derechos de autor.

La versión actual de Madre de Hakuna se vende a través de la tienda en línea del movimiento en varios tamaños, con precios que van desde los 30 € por una figura de seis centímetros hasta los 2850 € por una escultura de 70 centímetros. Estas ventas hacen que la cuestión de los derechos sea particularmente tangible, aunque la existencia de un mercado comercial no determina por sí sola la validez legal del caso.

El proceso judicial deberá establecer los derechos de las partes. En una disputa relacionada con arte sacro, estas cuestiones pueden fácilmente entrelazarse: una obra puede tener un profundo significado espiritual para una comunidad, a la vez que es producto del trabajo creativo de un artista individual. El objetivo declarado de Viver es que esta última cuestión se resuelva en los tribunales, sin que se convierta en una confrontación sobre la primera.

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(ZENIT Noticias / Roma, 12.10.2026).- El papa León XIV ingresará el martes 13 de octubre en el Policlínico Gemelli de Roma para someterse a una intervención destinada a extirpar un nódulo pulmonar detectado durante unos controles médicos recientes. El pontífice, de 71 años, anunció personalmente la noticia al concluir el Ángelus del domingo 11 de octubre, cuando explicó que la lesión se había identificado en una fase muy temprana y estaba bien delimitada. Los médicos han recomendado su extirpación y la previsión inicial es que permanezca hospitalizado alrededor de una semana.

La noticia sorprendió a los fieles congregados en la plaza de San Pedro y puso de nuevo en primer plano una cuestión especialmente delicada para la Santa Sede: la salud del hombre que gobierna la Iglesia católica y las consecuencias de una eventual interrupción temporal de sus actividades.

León XIV comunicó la decisión con serenidad, sin dramatizar la situación ni ofrecer un diagnóstico que todavía no se conoce. «Siguiendo sus consejos [de los médicos], he decidido operarme para removerlo», explicó, antes de agradecer las muestras de cercanía y pedir oraciones. La Santa Sede precisó posteriormente que el ingreso tendría lugar el martes 13 de octubre por la mañana y que la intervención se realizaría en los primeros días de la semana. Se especula que la operación tendrá lugar el miércoles 14 de octubre.

La formación pulmonar fue descubierta después de unas pruebas realizadas en el Gemelli-Isola, inicialmente destinadas a investigar lo que se consideraba una posible inflamación. Según la información facilitada por el Vaticano, el control no respondió a un problema de salud concreto, sino a una revisión médica rutinaria.

La naturaleza del nódulo no se ha hecho pública. Conviene, por tanto, distinguir entre la necesidad de intervenir y un diagnóstico de cáncer: no son equivalentes. Los nódulos pulmonares pueden tener un origen benigno o maligno, y su valoración depende de factores como el tamaño, la densidad, la evolución y los antecedentes del paciente. La extirpación permite, cuando está indicada, analizar el tejido y determinar los pasos posteriores. Sin información clínica adicional, no es posible establecer cuál es el caso del pontífice.

La decisión de actuar en una fase temprana responde precisamente a la importancia de evaluar estas lesiones sin demoras innecesarias cuando los especialistas consideran indicada la cirugía.

El equipo médico que ya conoce al Vaticano

El responsable del equipo que atenderá al Papa será Luigi Carbone, médico vinculado desde hace años a la asistencia sanitaria de los pontífices y actual responsable de la Dirección de Sanidad e Higiene de la Gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano. Carbone, que acompañó también a Francisco en sus viajes apostólicos, estará asistido por especialistas del hospital romano.

Junto a él estará Massimiliano Strappetti, enfermero con amplia experiencia en el cuidado de los papas. Formado profesionalmente en el propio Gemelli, atendió a Juan Pablo II y permaneció cerca de Benedicto XVI hasta el final de su vida. Durante el pontificado de Francisco se convirtió igualmente en una figura de confianza en el seguimiento de su salud.

La elección del Gemelli tiene también un importante significado histórico. El hospital universitario católico, integrado en la Universidad Católica del Sagrado Corazón, dispone de dependencias especialmente acondicionadas para los pontífices, incluida una capilla privada en la décima planta.

Juan Pablo II pasó allí un total de 153 días hospitalizado a lo largo de su pontificado y llegó a referirse al centro como un “Vaticano 3”. Francisco también fue ingresado en numerosas ocasiones, hasta sumar cerca de 38 días de hospitalización según el recuento recogido en las informaciones disponibles. Su último ingreso, prolongado y marcado por graves complicaciones respiratorias, terminó convirtiéndose en uno de los episodios más difíciles de su pontificado.

La llegada de León XIV al mismo centro devuelve inevitablemente aquellos recuerdos a la memoria de los católicos. Sin embargo, las circunstancias médicas de cada pontífice son distintas y no permiten establecer paralelismos sobre la evolución del actual Papa.

Una agenda suspendida y un viaje que sigue en los planes

La hospitalización tendrá consecuencias inmediatas en la actividad pontificia. La Prefectura de la Casa Pontificia ha anunciado la cancelación de las audiencias y los actos previstos hasta el martes 20 de octubre, lo que incluye la misa de clausura del encuentro dedicado a la exhortación apostólica “Amoris laetitia”, sobre el amor en la familia, a 10 años de la publicación por parte de Papa Francisco.

Los cardenales Mario Grech y Kevin Farrell comunicaron que el informe resumido de la reunión se debatirá según lo previsto, pero no se hará público por el momento. Una vez que el Papa haya concluido la convalecencia, le entregarán los resultados de la asamblea, los textos de las intervenciones y los informes de sus 16 grupos de trabajo, a la espera de sus instrucciones.

La interrupción de la agenda no significa, por sí misma, que León XIV deje de ejercer su autoridad. El derecho canónico no establece un procedimiento específico para transferir el gobierno de la Iglesia en caso de incapacidad total de un pontífice. Los precedentes muestran que los papas han continuado tomando decisiones durante sus hospitalizaciones, mientras los responsables de la Curia Romana mantienen el funcionamiento ordinario de las instituciones. La posibilidad de una incapacidad prolongada no puede darse como hecho. Fuentes del Vaticano consideran que el Papa estará internado una semana, lo que supone que posiblemente saldría el hospital el lunes 19 o martes 20 de octubre. Pero incluso saliendo, deberá permanecer una semana más en recuperación, lo que supondría que estaría retomando plenamente su agenda hacia el 26 o 27 de octubre.

A corto plazo, el horizonte del pontificado incluye un compromiso importante: el viaje apostólico previsto del 6 al 17 de noviembre a Uruguay, Argentina y Perú. El itinerario contempla una docena de vuelos, dos desplazamientos en helicóptero y cambios significativos de altitud en territorio peruano. Desde la Santa Sede se afirma que el Papa mantiene firmes sus planes de viajar. Sin embargo, dependiendo de los resultados de la operación y de la recuperación de la cirugía podrían obligar a reconsiderar.

El pontífice, nacido en Chicago el 14 de septiembre de 1955, ha mostrado hasta ahora una notable vitalidad física. Sus recientes actividades, incluidos sus desplazamientos durante la visita a Francia, el viaje a Lampedusa y sus vacaciones en Castel Gandolfo, no habían hecho prever públicamente una intervención de estas características. No obstante, la buena condición física y la detección temprana de una lesión son circunstancias potencialmente favorables, pero no permiten anticipar por sí solas el resultado médico.

Los hermanos del Papa

Entre las primeras reacciones al anuncio del Papa León XIV destacó la de Louis Prevost, hermano mayor del Papa, de 74 años y residente en Florida, quien pidió oraciones para que la intervención transcurra sin complicaciones. «Estoy seguro de que se recuperará completamente y continuará con su misión de guiar a la Iglesia católica», afirmó. Louis recibe actualmente tratamiento hospitalario contra un cáncer, circunstancia que añade una dimensión personal a sus palabras.

Aunque mantiene posiciones políticas diferentes de las de su hermano, ambos han procurado preservar su relación familiar. Louis ha reconocido públicamente sus discrepancias, también en cuestiones como la inmigración, sin que estas hayan impedido que los tres hermanos mantengan el contacto.

Los obispos de Estados Unidos invitaron también a los fieles a rezar tanto por el Papa como por los médicos que lo atenderán. En Italia, el presidente Sergio Mattarella transmitió al pontífice un mensaje de cercanía en nombre de tantas personas, creyentes y no creyentes, que siguen con preocupación su situación. La primera ministra Giorgia Meloni destacó la serenidad con la que León XIV había comunicado la noticia.

La operación llega, además, pocos días después de que el Papa aprobara el nombramiento del cardenal filipino Luis Antonio Tagle como decano del Colegio Cardenalicio, el 9 de octubre. Tagle, de 69 años, sustituye al cardenal Giovanni Battista Re, de 92, cuyo mandato había sido prorrogado por Francisco. El decano desempeña una función relevante durante la transición entre pontificados y en la preparación del cónclave, aunque el nombramiento no guarda necesariamente relación conocida con la hospitalización.

Por el momento, el dato decisivo sigue siendo que los médicos han recomendado retirar una lesión pulmonar localizada y detectada tempranamente. La prudencia exige no confundir esa información con un diagnóstico más grave ni convertir la serenidad del Papa en una garantía clínica. Mientras comienza la hospitalización y se reorganiza la actividad de la Santa Sede, la Iglesia afronta estos días con una petición sencilla del propio León XIV: acompañarlo con la oración y esperar a que la evolución médica aporte respuestas.

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(ZENIT Noticias / Ciudad del Vaticano, 11.10.2026).- El Papa León XIV, al término del Ángelus del domingo 11 de octubre, anunció que se someterá a una intervención para extirpar un nódulo en el pulmón: «Recientemente, durante unas revisiones, los médicos me han detectado un nódulo localizado en el pulmón. Se ha detectado en una fase muy temprana y está bien localizado».

«Los médicos —añadió el Santo Padre— consideran conveniente intervenir y, por lo tanto, siguiendo sus consejos, he decidido operarme para removerlo». La intervención ya está programada para los próximos días en el Policlínico Gemelli.

En respuesta a las preguntas de los periodistas, el director de la Sala de Prensa de la Santa Sede, Matteo Bruni, precisó «que la intervención está prevista para los primeros días de la próxima semana y que el tiempo previsto para la estancia hospitalaria tras la operación es de aproximadamente una semana».

León XIV será sometido a una operación en el pulmón: estará en el hospital una semana

El Papa León, al término del Ángelus de este domingo, 11 de octubre, anunció que deberá someterse a una intervención para extirpar un nódulo circunscrito al pulmón: «Recientemente, durante unas revisiones, los médicos me han detectado un nódulo localizado en el pulmón. Se ha detectado en una fase muy temprana y está bien localizado».

«Los médicos —añadió el Santo Padre— consideran conveniente intervenir y, por lo tanto, siguiendo sus consejos, he decidido operarme para removerlo». La intervención ya está programada para los próximos días en el Policlínico Gemelli.

En respuesta a las preguntas de los periodistas, el director de la Sala de Prensa de la Santa Sede, Matteo Bruni, precisó «que la intervención está prevista para los primeros días de la próxima semana y que el tiempo previsto para la estancia hospitalaria tras la operación es de aproximadamente una semana».

— P. Jorge Enrique Mújica, LC (@web_pastor) October 11, 2026

Respondiendo a una consulta de ZENIT, un médico del policlínico Gemelli dijo que “Un nódulo pulmonar es una pequeña mancha o lesión redondeada que aparece en el pulmón y que suele descubrirse en una radiografía o una tomografía computarizada (TAC). Generalmente mide menos de 3 centímetros de diámetro”. Y agrega: “Lo más importante es saber que la mayoría de los nódulos pulmonares son benignos (no cancerosos)”.

Entre las causas asociadas a la aparición de nódulos en los pulmones se encuentran infecciones pasadas (como neumonías o tuberculosis), cicatrices en el tejido pulmonar, inflamaciones, tumores benignos y, en algunos casos, cáncer de pulmón u otros tumores.

Un nódulo puede suponer una gravedad mayor cuando los médicos valoran factores como el tamaño, su forma y aspecto en las imágenes, si ha crecido con el tiempo, la edad de la persona, si fuma o ha fumado, o si hay antecedentes personales o familiares de cáncer.

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