圣神的派遣 经文 耶稣对祂的门徒说: 「我也要求父, 他必会赐给你们另一位护慰者, 使他永远与你们同在: 他是世界所不能领受的真理之神, 因为世界看不见他, 也不认识他; 你们却认识他, 因为他与你们同在, 并在你们内.」(若望 14:16-17) 「那护慰者, 就是父因我的名所要派遣来的圣神, 他必要教训你们一切, 也要使你们想起, 我对你们所说的一切.」(若望 14:26) 「当护慰者, 就是我从父那里要给你们派遣的, 那发于父的真理之神来到时, 他必要为我作证.」(若望 15:26) 「当那一位真理之神来时, 他要把你们引入一切真理, 因为他不凭自己讲论, 只把他所听到的讲出来, 并把未来的事传告给你们. 他要光荣我, 因为他要把由我所领受的, 传告给你们. 凡父所有的一切, 都是我的; 为此我说: 他要由我领受而传告给你们. 」(若望 16:13-15) 教会的教导 耶稣在祂的苦难和复活 (逾越) 前的最后晚餐上，宣布要派遣「另一位护慰者」— 圣神. 自创世之初圣神早已工作, 祂「曾借先知们发言」, 但现在, 祂将住在门徒中, 并在他们内, 教导他们一切, 「把他们引入一切真理」(若16:13). 这样, 圣神就被启示为与耶稣和圣父相关的天主的另一位. (参阅天主教教理 243) 圣神的永远根源可从祂被派遣到现世的事上显露出来. 圣神由圣父, 因圣子之名, 及由圣子本身在回到圣父身边之后, 被派遣给宗徒们和教会. 圣神在耶稣受到光荣以后的被派遣, 圆满地揭露了圣三的奥迹. (参阅天主教教理 244) 宗徒信仰中有关圣神的部分, 在 381 年的君士坦丁堡第二届大公会议中曾宣认: 「圣神既是圣三的第三位, 故是天主, 与圣父、圣子是同一和同等, 也是同性和同体 … 可是, 我们不能说祂只是圣父的神, 却该说, 祂同时是圣父和圣子的神」. 君士坦丁堡大公会议的信经这样宣认: 「祂和圣父圣子同受钦崇, 同享光荣」. (参阅天主教教理 245) 拉丁传统的信经承认圣神「由圣父和圣子 (Filioque) 所共发」. 1438年的翡冷翠大公会议清楚说明: 「圣神的本质与存有同时来自圣父和圣子, 祂永远发自圣父如同发自圣子 …, 有如发自独一本原、借着独一嘘气 … 这是由于凡父所有的, 除了父的身分以外, 都在父生子时全给了子. 因此, 圣神的这种由子所发, 是自永远中便从祂的父那里所领受的, 这父是在永恒中生了子」. (天主教教理 246) 评论 理解天主圣三的三位 (三个位格) 的一个好方法是, 当我们宣认「圣子是由圣父所生」和「圣神是由圣父和圣子所共发」时, 我们不应该从人的角度来思考天主, 认为「一位」是依次在「另一位」之后出生. 我们人类在这个世界上是按照时间来生活的; 因此，孩子是由父母生的，父母是由祖父母生的，等等 — 对于人来说, 来到这个世界上是有先后顺序的. 但天主是永恒的, 因此天主不受时间的支配. 当我们说「圣子是由圣父所生」时, 这并不意味着圣父在圣子之前就存在了, 因为圣父与圣子同是永恒的. 同样地, 当我们说「圣神是由圣父和圣子所共发」时, 这并不意味着圣父和圣子是在圣神之前就存在的, 因为天主圣三的三位是同为永恒的. 天主圣三的三位 (圣父, 圣子, 圣神) 是根据关系来彼此区分的. 当我们说圣三的第一位为圣父时, 它把第一位格与第二和第三位格区分开来, 并确定了第一位格与第二位格的关系, 即圣子之父. 当我们说圣三的第二位为圣子时, 它把第二位格与第一和第三位格区分开来, 并确定了第二位格与第一位格的关系, 即圣父之子. 当我们说圣三的第三位为圣神时, 它把第三位格与第一和第二位格区分开来, 并确定了第三位格与第一和第二位格的关系, 即圣神是发自圣父对圣子的爱, 以及圣子对圣父的爱. 为什么有必要了解天主圣三？ 1. 它帮助我们认识一个天主的三个不同位格. 2. 它让我们了解三个位格中亲密的爱. 3. 它为我们理解信仰的其他奥秘提供了基础. 反省的问题 1. 我对天主圣三的认识如何帮我与天主的关系？ 2. 圣神是天主. 我可以通过哪些方式向圣神祈祷？